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鲁肃 也说宗教“搞政治”
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鲁肃 也说宗教“搞政治”
偷笑
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标题:
鲁肃 也说宗教“搞政治”
(381 reads)
时间:
2005-7-05 周二, 下午8:52
作者:
Anonymous
在
罕见奇谈
发贴, 来自 http://www.hjclub.org
作者: 鲁肃 也说宗教“搞政治”
鲁肃
胡平先生在“法轮功是在搞政治吗?”一文中对一些对法轮功“搞政治”的指责进行了分析和驳斥,我认为道理说的很清晰,言之成理。
一些法轮功人士,进行了所谓“政治活动”,就被不分青红皂白地扣上“搞政治”的帽子,那话里话外的意思是:“政教分离”是一种现代文明的标志,也是民主社会的旗号之一,那么以宗教的原因而从事了政治活动,就自然地违背了这一原则,于是也就自然地是反动的和充满对现代文明的威胁的,而既然有了这反动的和对现代文明和民主的威胁的可能,也就自然要被反对,于是,对法轮功人士的“搞政治”就要批判,而因为要批判的还不只是一种观点,而是一种危险的行为,所以不单单要批判,还应该禁止他们搞政治才对。
胡平先生敏锐地发现,这种批判是在不知不觉之间进行了概念的偷换,我认为一针见血。
我们先来看看“政教分离”的基本精神是什么。在现代自由民主国家,一切原则出自自由与人权价值理念,自由的一个重要表现,就是宗教信仰自由。在持人权价值观的人们看来,主权在每一个个人,国家的行政权力不过是主权人之间在不相互侵犯自由主权原则下的部分权利的临时出租,以达到保护自身自由主权的目的,顺便地,这政权也从事着社会协调和管理的作用,而这后一种作用,是从属于第一种作用的。换句话说,现代自由民主政权的根本存在意义是,被主权人委托对主权人实行主权保护。
那么,个人主权(也就是人权)又是什么呢?那就是不受制于任何条件的自由思考、信仰、言论和行为的自由。而这一原则也必然导致主权人不具有侵犯别人自由的自由。既然信仰自由属于人权范畴,那么也就没有任何理由侵犯信仰自由。具有这些原则的人们所达成的社会契约协议,自然要保证政府没有对宗教信仰的干涉的权力,于是任何宗教也就没有以自己的宗教教义去代替社会契约的权利,不然就是对其他宗教信仰包括无神论信仰自由的干涉。所以,从对保护宗教信仰这一人权理念出发,就对得出“政教分离”的国家施政原则。
由此可见,“政教分离”并非出于一种对所谓社会进步趋势的表面理解而制定的国策。只有在干涉信仰自由的意义上,“政教合一”才是对现代自由民主的反动,只有在这个意义下,以宗教的理由去影响“世俗政权”才是值得批判和必须反对的,因为那是一种要给政权赋予干涉宗教信仰自由的额外权利的企图,当然要被有着自由民主价值观的人士反对。所以在作着那样一些反对的时候,不能忘记更不能根本不到那反对的真正原因。
那么,法轮功做了试图给政权赋予一种干涉信仰自由的权力的企图了吗?如果没有,那么它就没有试图做所谓“政教合一”,如果它反对的是反倒是政权对信仰的干涉,那就正说明它反对的是政权搞宗教,也就是反对政教合一。那么,在这个意义下指责法轮功企图政教合一地“搞政治”,不是正好把道理给弄反了吗?
那么,法轮功是不是有朝一日会做影响政治的事情呢?那要看它做什么,如果它不企图使政府具有宗教影响力,而是试图消除这一影响力,那它就具有在现代自由民主社会里这么做的天赋权利。而这种政治活动,你可以出于别的什么理由进行反对,从自由民主社会价值观上是无从找到理由的。
法轮功将来有没有可能真的试图得到国家政权并企图利用政权施加宗教影响呢?当然有可能,然而,不能因为它将来有可能这么做,就在它还没有这么做的时候“防患于未然”,在此,我对那些自诩具有洞察力的独知和精英们充满远见卓识的警告并不感兴趣,不仅不感兴趣,反而是有几分警惕的,因为且不说这些概念混乱的独知是否真的可靠,即便是,他们的理由和言论与我理解的自由民主并不相合,无非是有着一贯的似乎超乎民主的策士之机智罢了,然而,有这机智就有了对由于宗教的理由“搞政治”不分青红皂白地指责的理由了吗?何况一经分析,发现情况正相反呢。
作者:
Anonymous
在
罕见奇谈
发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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真搞笑了,法輪功算宗教嗎?不要自欺欺人了,還扯什麽政教分離。
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blackheaven
- (0 Byte) 2005-7-07 周四, 上午10:14
(78 reads)
太烂了。多读读老信的文章吧,学而后知耻。
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cybergiant
- (0 Byte) 2005-7-06 周三, 上午11:28
(68 reads)
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