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不必绕弯子的历史----再次灯下漫笔
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不必绕弯子的历史----再次灯下漫笔
CAOGEN
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加入时间: 2005/03/12
文章: 886
经验值: 920
标题:
不必绕弯子的历史----再次灯下漫笔
(606 reads)
时间:
2005-6-11 周六, 下午5:26
作者:
CAOGEN
在
罕见奇谈
发贴, 来自 http://www.hjclub.org
不必绕弯子的历史----再次灯下漫笔
鲁迅1925年的“灯下漫笔”,寥寥短文,概括了中国数千年历史。假如80年后的今日,鲁迅从冥界回到人间,目睹现世的一切,只要他还在牢狱的外面,必定会再次灯下提笔。文字大概有些精简更动,令其趋近现代白话,并使用现代用语,但核心内容,当无大变,因为一切“国情”照旧。于是便有这“再次灯下漫笔”。
如果有一种暴力,将人不当人,还不如牛马;等到人们羡慕牛马,叹息说“乱世人不如太平犬”的时候,给他略等于牛马的价格,譬如蒙元时代的规定,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了。
中国人喜欢称自己“数千年文明大国”,不过是这么一个小玩艺。实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,甚至低于奴隶的时候,也是屡见不鲜的。
中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那一面。强盗来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的。这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿他们去做百姓,不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求主子决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们定下什么奴隶规则来,自然就“皇恩浩荡”了。实际上大概是群盗如麻,纷乱至极之后,就有一个较强,或较聪明,或较狡滑,或是外族的人物出来,较有秩序地收拾了天下。制定规则:怎样服役,怎样纳粮,怎样磕头,怎样颂圣。而且这规则是不像乱世那样朝三暮四的。于是便叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张,编写历史的时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕弯子了。有更其直捷了当的说法在这里:
一,想做奴隶而不得的时代;
二,暂时做稳了奴隶的时代。
这也就是“先儒”之所谓“一治一乱”。但现在入了那一时代,笔者也不了然。但看政治家的拨乱反正,历史学家的赞叹胡适五四,艺影界的热心清宫辫子,可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条时代走呢?百姓是一遇到莫名其妙的动乱,都不知所措,有些特权的,拼命捞钱,有些学历的,投奔外邦,一般农夫,弃农从工,无产工友,只好下岗。
我们的先贤既给了我们守旧的格言,同时也排好了奉献于征服者的大宴,献给北魏,献给金,献给蒙元,献给满清。古人曾将女人献给外族作苟安的城堡,美其名曰“和亲”,今人将献给外邦的大宴,美其名曰“同化”。
大宴,我们自己是早已布置妥帖了,有贵贱,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。一级一级地控制着,不能动弹,也不想动弹了。因为倘一动弹,虽或有利,然而也有弊。
看那一级一级的官员们,即便小到一个村长,对百姓是如何地专横,对外商是如何地柔媚,不犹是古来的遗风么?中国固有的精神文明,其实并未为“共和国”三字所埋没,只是桌面上满清已经退席,和先前稍有不同。
因此我们在目前,还可以亲见各式各样的筵宴,有烧烤,有翅席,有便饭,有西餐。但茅檐下也有淡饭,路傍也有残羹,野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人,也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!
外国人中,不知道而赞颂者,可以原谅。本来是中国人,半路出家做了外国人,仍然要赞颂者,不可原谅,只可憎恶。
中国的文明里,因为古代传来而至今还在的许多等级差别,使人们各各分离,遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴役别人,吃掉别人的希望,便也就忘却自己也有被奴役被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴,从有文明以来一直排到现在,人们就在这宴场中吃人,被吃,以自私愚昧的欢呼,将占人口大多数的悲惨弱者的呼号遮掩。
这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。
(编自鲁迅,灯下漫笔,莽原, 1925)
作者:
CAOGEN
在
罕见奇谈
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