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主题: 历史叙述的发展
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作者 历史叙述的发展   
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文章标题: 历史叙述的发展 (505 reads)      时间: 2005-6-07 周二, 上午6:45
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

一、引言
在汉语里，历史与故事是两个不同的东西。可在西方语言里，这两样东西却是一个词，在德语里Geschichte、在法语里histoire，即可指历史，也可表故事。即便是英语history，仔细看词典，它也含有一点故事的成分（history原本就是从法语借来的）。
所以在西方对“历史”的定义有两个，一个定义近似于汉语里的“历史”即过去发生了的、无法再回去了的历史，另一个是指史家笔下的历史。在西方人看来两个历史是不一样的。前一个历史是“实在的历史”，而后一个则是“叙述的历史”。

二、“叙述的历史”的历史：
依我之见“叙述的历史”大致分为四个发展时期：

1、神话史时期：
这一时期，人类还处于口耳相传阶段，历史史实总与神话共存、虚实难辨，以至于后来人长期把他们当作故事，而不加以认真对待。比如在希腊神话中的“阿耳戈英雄们的故事”，最近几年在希腊及格鲁吉亚的考古工作都揭示出这个故事其实是对古希腊人在格鲁吉亚淘金活动的记述，只是被神话扭曲得过头了。同样地，希腊神话中的“特洛伊的故事”、阿伽门农的家族的记录，也是长期被人当作纯粹的故事而已，直到特洛伊遗址、迈锡尼遗址的发掘出土，才改变了史学界的看法。中国历史上的五帝、夏的记载就是典型的神话史，商的记载也有不少神话色彩。我国史学界习惯把周以前的中国历史称为“传说时代”，其实就是要说明其中的强烈的神话传说色彩。

2、文学史时期：
顾名思义，历史摆脱神话，却投入了文学的怀抱。在古希腊希罗多德的《历史》开创了一代文学新风尚，在中国《左传》、《战国策》、《史记》都是难得的文学佳作。不过文学化了，有时就会犯为了文学而失真的错误。比如在《战国策》中说记载张仪与苏秦是相对立的一纵一横，互相著文攻击对方。后来司马迁受此影响，在《史记 张仪列传》中将张仪和苏秦列为同时之人；甚至还说在苏秦发迹后，张仪受苏秦激励而入秦，又记张仪之卒在苏秦之后。但是新的考古研究却表明：张仪在前，苏秦在后，和张仪同时的是公孙衍、惠施、陈珍等人。苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。在纵横家中张仪显然是苏秦的前辈。《史记》记张仪的年代基本正确，而把苏奏的经历提早了约三十年。（参见《中国思想史》葛兆光著，复旦大学出版社）

3、意识形态史时期：
在欧洲，基督教的理论进入历史叙述中，《圣经》记载某先知做梦梦见海面依次跃起四个怪物，于是预言将会出现四大帝国。欧洲中世纪的历史叙述紧紧围绕着基督教的意识形态，四大帝国成为历史书的主角。随着基督神权的打破，叙述的历史成了国家意识、民族主义的宣传工具。举一个例子，一部诺曼底登陆的纪录片在美国上映后，遭到了许多二战老兵的反对，原因是片子中没有黑人士兵的镜头，但是在诺曼底战役中黑人士兵占了相当大的比例，看来这位摄影师是白人，种族主义意识扭曲了这个“叙述的历史”（参见《中国思想史》葛兆光著，复旦大学出版社）。在中国，皇权专制长期控制着史家的研究，儒家思想是历史书写的指导理论，谁敢不服就挨文字狱。而现在的中国，马列主义代替儒家思想，歌颂共产党代替歌颂皇帝，历史仍在扭曲中挣扎。

4、多元历史视角时期：
二战后，意大利哲学家克罗齐的名言“一切历史都是当代史”引起了西方史学界的大讨论，从而结束了围绕一个意识形态书写历史的传统，依我看这是一次伟大的思想大解放。历史学家们八仙过海、各显神通，历史叙述的角度越来越宽泛。先后出现了汤因比、斯塔夫里亚诺什为首的全球史观，法国的年鉴学派，描述历史大事件中普通群众思想、行为的日常生活历史学派，强调文学与历史再结合的后现代主义历史学派，等等等等，不胜枚举。历史的叙述从来没有像今天这样多样丰富，也唯有这样才能让人了解历史过程的方方面面，才能让人逼近历史的真相。所以历史叙述方法的自由、多样是了解历史真相的前提条件。

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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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