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 大名人何清涟的事，怎么无人关心，转帖大家论坛 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
听说何清涟在法轮功起诉赵致真的案子中当法轮功的证人，不知怎么做证？
上贴者: 满江红 05-09-05
谁能弄到她的证词？贴上来让大伙儿开开眼！
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何青涟和法轮功的关系
上贴者: 有此一说 05-09-05
何清涟作为一个知识分子，唯恐别人不因言论获罪，向一个并不相识的知识分子捅刀子，这是重要信号，在何清涟的可耻生涯中有里程碑意义。这家伙快疯了！
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找到一篇何清涟当年批判法轮功的文章，法轮功同样可以起诉她？
上贴者: flyingfish 05-09-05
当代中国的社会认同危机－－法轮功事件的启示
何清涟
“法轮功”在中国出现已有好几年了。其实只要翻翻《法轮大法》一书，对其低级和粗糙也就了然於胸了，学者们一般都对这种“类宗教”的神秘事物不感兴趣。但就在不绝於耳的有关气功真伪的争论声中，在司马南与胡万林“斗法”过程中，在有关柯云路痴迷气功的是非评说声中，作为气功极端形式之一的法轮功，竟然已经壮大到如此规模，以至於当中央政府要敉平此事时，竟不得不动员专政工具和全部新闻媒体的力量。尤其令人不能轻视的是，在法轮功的信众当中，除党、政、军干部之外，竟然还有不少研究员、大学教师等文化层次不低的人。这样来看， “法轮功”事件背後所蕴含的社会问题，也就值得学者们作进一步研究了。
法轮功的“类宗教”性质
介绍法轮功的《法轮大法》书中的道理，其实只是佛家、道家以及中国千百年来老百姓“常识理性”的糅杂，还不时穿插着关於王母娘娘和取自《封神演义》的民间俚俗故事。法轮功的文化符——法轮，也是由道家的阴阳太极图的佛家的“万字纹”变化组合而来的。与《圣经》、《古兰经》及佛经这类成熟的宗教经典相比，《法轮大法》显然要幼稚、粗陋得多，它所宣讲的道理倒是与当年洪秀全的拜上帝会的《原道醒世训》等三篇文字相类似。
那麽，法轮功究竟是不是宗教呢？在法轮功修炼者当中，没有人承认法轮功是个宗教组织。但从法轮功的信条、传功方式、以及李洪志所拥有的“教主”地位来观察，再结合我国历史上的民间宗教如五斗米道、景教、白莲教、以及让清王朝元气大伤的拜上帝教等之兴起和发展历程来看，法轮功至少可以被称为“类宗教”组织。
既然法轮功这一“类宗教”的道理之粗糙混杂并不难辩识，为甚麽还会有这麽多人，包括一些文化层次不低的人修炼法轮功呢？自从“五四”以来，中国知识分子就一直高张民主与科学的大旗，过去五十年中，国家又动用政权的力量铲除了一切民间宗教，为甚麽科学的真理竟然还是不能完全取代宗教真理？在关於法轮功的讨论中，这个问题似乎被有意无意地忽视了。对这个问题的探讨，就不能不涉及到宗教在人类社会中的作用。
宗教：人类社会的一个重要的公共权力
一般而言，人类社会的公共权力有四个来源：经济、政治、军事和宗教权力。经济权力源於人们满足生存的需要，这种满足必须通过提取、改造、分配和消费自然物的社会组织来实现；围绕这些任务形成的社会成员的集合被称阶级，那些能够垅断生产、分配、交换和消费之社会成员即统治阶级。政治权力源於社会关系诸多层面的集权和制度化，以及有效地管理领土的需要，政府则是有效地行使政治权力的社会组织。军事权力来自於有组织的防卫外部侵略的需要。因为军事权力关系到生死大计，更由於它要在广大的地理和社会空间中组织防卫和攻击，所以，军事权力一般都以集权的强制性控制为基础。在行政命令不能有效发挥作用的情况下，军事化往往被证明是可替代的有效手段，专制者通常比较喜欢借助军事权力来解决问题。而宗教权力则是意识形态权力之一种，这种权力是“神圣”的、与世俗的其他三个权力之间保持着一种分离式的关系；宗教权力并不是单纯地综合并反映已经确立的“社会”，实际上，它还可以从社会需要和社会关系中创造出一个“类社会网络”、一个宗教或文化的共同体。宗教与二十一世纪一般的意识形态文化的不同之处在於，後者有两个特点，它所提供的理念可能是虚伪的，或者只是物质统治的伪装。上述四种权力是人类社会权力的基本构架，共同支撑着文明社会的大厦，但它们各自的作用空间不一样。政治权力受民族——国家的边界的约束，但军事、经济、宗教权力却可以在任何地域的现存社会关系中发挥作用。
自佛陀诞生到穆罕默德去世的一千年里，人类社会中出现了四大“书本宗教”，即基督教、印度教、佛教和伊斯兰教，它们至今仍然在世界各国纷杂的诸多宗教中占支配地位。这四大宗教都是一种意识形态权力。伊斯兰教尚武，一直以政教合一的形式，在伊斯兰教国家的政治、经济及社会生活各个层面维持着举足轻重的影响；基督教、印度教的佛教则是欧、亚国家世俗社会政治文化权力的最有力的支柱。
从历史上来看，任何宗教都有社会性和思想性两个层面。所谓的社会性是指一种宗教形成及其在各民族社会中的传人和成长过程；所谓的“思想性”指它作为一种信仰在神学（或佛学）、哲学、文学、艺术发展过程中文化思想方面的历史表达。英国着名历史学家劳德。阿克顿说过：“宗教是历史的钥匙。”要解索世界文明史，就必需懂得宗教的作用；如果忽视了宗教对人类文明的影响，对历史的理解将是不完善的。人类文明的许多遗迹都与宗教对生与死的阐释有关。罗马帝国衰亡的主要原因之一，就是基督教的兴起。即使是在科技高度发达的今日世界中，宗教仍然深刻地影响着人类生活的各个方面，并且是相当一部分人精神世界的不可剥离的组成部分。而宗教的异类— —邪教，则从另一个方面破坏着人类社会的和谐，近些年来出现的奥姆真理教即属於宗教的异类。
中国历史上民间类宗教组织的特点
与其他民族所拥有的成熟的宗教文化相比，中国历史文化中的宗教资源显得相对匮乏。在中国两千年的历史中，儒家学说是主流学说，一直起着维持社会运转的功能。儒家学说不是宗教，它是一种世俗哲学，基本上是保守主义的；它否定超越主义的拯救，也否定激进的政治和西方世界的宗教，它承认现实社会是神圣的（如“天不变道亦不变”等）。由於儒家学说本身的柔韧弹性和宽容智慧，它成功地化解了本土及外来的种种宗教的影响，（如“以儒化道”、“以儒化佛”等）。历代王朝正是凭借着儒家学说，成功地抵制了各种救世宗教一次又一次的冲击。直到儒家学说的载体
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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