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 儒家傲：唯我人民天下君 |
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春秋战国
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
儒家傲：唯我人民天下君
【扬言一首】
儒门自古第一臣，
弃置百家吾至尊。
三皇去后五帝没，
唯我人民天下君。
也有袁氏称洪宪，
万箭齐发攒其心。
忠义礼智仁有信，
克己复礼为人民。
【国书一段】
《论语·八佾》：
“孔子谓季氏，‘八佾’舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
《论语·颜渊》：
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’……
……齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
【强调一篇】
在以上的论述中，我们可以明确无误的得出，儒家核心理论正是在定在这个“礼”上的。对于颜渊这样的小子，只要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”也就达到了修身的目的。而对于齐景公这样的公爵来说，就是要尊守“君君，臣臣，父父，子子”的礼数。这话明显的是在教训齐景公，要他对周天子进忠，不可以忘记。可惜的是这位文景公，满脑子要以他自己为中心，让他的臣对于他这人君进忠，而他自己反而不记得他只是周朝的一个大臣了。孔老夫子的良苦用心也就成了泡影。
不知为什么在现代的新儒家中，大多都与齐景公相似，在复兴儒学的工作中，竟然没有去明确“君君，臣臣，父父，子子”。正如我们孔夫子所说的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”可见“克己复礼”是“为仁”的基础；而社会各阶层都必须要“安分守己”才能达到“复礼”的要求；进而“名实相符”却正是“安分守己”的前提；所谓“名不正，言不顺”，诸位大儒们如果不能明明白白的让人们知——谁是君，谁是臣，谁是父，谁是子，一切工作的都也同样的如孔夫子一样要成泡影了。
而且在于孔子来说，他只因季氏先生在家里看了一场，天子才能看的舞蹈，就顾不上他老人家的儒家风范，而大骂季氏：“是可忍也，孰不可忍也。”这句在“文化大革命”中听最多的名句，正是我们的红卫兵常用的语言，能从温、良、恭、俭、让的孔圣人之口出来，可知一定是把孔老给气极了。但是，如果他老人家知道，这些现代新儒们打他的大旗，竟然不能行“克己复礼”之事，不知道是不是要把他从千年的黄土中气醒过来。
不过各位儒家也不必急于争论，有我们国父孙中山先生来代你们来回答这个问题。孙先生在他的《手书三民主义》中说：“彼辈既承认此革命后之新国为中华民国矣，而又承认中华民国之主权在于国民全体矣，是即承认四万万之人民将必为此中华民国之主人矣；而今之行政首长，凡百官吏与及政客、议员者，皆即此四万万人民之臣仆也。”看看我们孙先生的大头象正在世界最大的广场上，而且除开台独分子，我们台海两岸的中国人，从来也认为这位孙先生是“国父”，他又是结束帝制的第一人，他的话当然是可以信赖的了。
皇帝是人民，“而今之行政首长，凡百官吏与及政客、议员者，皆即此四万万人民之臣仆也”。这样一来，我们的儒家就有了可以立论的基础，而不会再出现什么“‘八佾’舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”的大错了。我们伟大而尊敬的孔圣人地下也当安心，不会出现无礼之事，出现以臣压君的怪事了。至少在我们儒家的理论上不会出现了。
欲听后事，且听下回分解……
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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