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【林牧】且说宽容

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标题: 【林牧】且说宽容 (197 reads) 时间: 2002-5-17 周五, 上午8:34

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

【林牧】且说宽容

§§一、世界历史中的宽容

翻开历史来看，凡是人类组合成一个社会、一个民族、一个国家的地

方，在对待他人、管理公共事务和处理国家、民族的相互关系方面，

都存在着宽容与狭隘、宽容与严酷、宽容与刻薄这两种态度的分歧和

斗争。而文明程度越高的个人、群体和社会组织就越富有宽容精神。

在这个问题上，东方和西方、中国和其他国家是大同小异的。不过，

社会历史并不象庸俗进化论者所想象的那样直线发展，而是有进、有

退、有反覆的。尤其是人文精神与科学技术的进步，并不一定是同步

的，曲折和反覆更多。

西方的宽容精神来源于希腊、罗马文化中对个人自由权利的尊重、尤

其是个人的思想、信仰自由。作为个人的文明素质，宽容意味着承认

与自己不同的思想、信仰和生活方式存在的权利；作为社会文明的标

志，宽容意味着社会组织不以任何方式去强制推行整齐划一、不容异

议的观念和信仰，而是允许不同的观念和信仰和平共存，并通过平等

对话和自由争论去辨明是非、探索真理，取得共识。

早在公元前4世纪，希腊哲学家苏格拉底在500位法官面前说：“世界

上谁也无权命令别人信仰什么，或者剥夺别人随心所欲思考的权

利。”他还说：“不彻底研究问题的来龙去脉，任何人都休想得出正

确的结论。因此必须拥有讨论所有问题的充分自由，必须完全不受官

方干涉。”不过，苏格拉底的思想并没有得到希腊执政者的宽容，他

被处以死刑。

后来的罗马人比黄金时代的希腊人还要宽容。罗马人奉行一条准则：

“待人宽人，待己亦宽。”罗马的统治者发展了一种最大限度的减少

摩擦与冲突的统治艺术，不允许干涉人们私人的事情，也不允许把涉

及个人见解的问题带上法庭。罗马的自由民只要缴税，并遵守为数不

多的法律和行动准则，就可以享受广泛的自由，可以相信或不相信某

些信条，可以信仰一个或十个上帝，即使有人亵渎了自己信仰的上帝

也不必请求政府干预，因为“上帝自己会照顾自己的”。当然，罗马

的奴隶不能享受自由民所享受的权利。不过，起码是宗教上的宽容统

治，在整整500年中盛行于罗马，影响所及的文明和半文明的欧洲和

亚洲、非洲很大一部份地区，保持了社会的相对安定。

到了中世纪，制度性的国家和宗教神权压抑了这种宽容精神。残酷的

教派斗争和宗教战争，使数百万人死于非命。宗教裁判所还烧死了一

些杰出的科学家。16世纪的文艺复兴、宗教改革和17～18世纪的启蒙

运动，才消除了神权统治，取得了宗教的宽容，并由宗教宽容扩展到

思想、言论、人身、财产的自由，形成了天赋人权和主权在民、权力

制衡的思想，建立了民主和法治的政治制度。

§§二、中国历史中的宽容

中国的传统文化中缺少尊重个人价值、个人自由和个人权利的观念，

但却重视人际关系的和谐与邦国、天下的太平。从这一点出发也产生

了宽容精神。

《尚书．皋掏谟》提出9条道德准则。第一条是“宽而栗”，就是宽

容而又谨慎小心。儒家伦理道德的核心是仁爱和忠恕。孔子对仁和忠

有一个精辟的解释，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所

不欲，勿施于人”。这就是说：自己要生存、自立和发达，自己不愿

意承受的事情，也不要强加给别人去承受。

荀子在《非相》篇提出宽容不如自己和不同于自己的人“兼容之

术”。他说：“故君子圣而能容疲，知而能容愚，博而能容浅，粹而

能容杂，夫是之谓兼术。”

《尚书》上还提出“赏疑唯重，罚疑唯轻。”就是说：当赏重、赏轻

有疑问的时候，宁可赏重；当罚重、罚轻有疑问的时候，宁可罚轻。

宋朝的苏轼在他的《刑赏忠厚之至论》中发挥了《尚书》中的宽容思

想。他说：“与其杀无辜，宁失不经。”这同欧洲启蒙大师伏尔泰提

出的“罚一无罪不如赦一有罪”的主张，完全一致。

老子提出的“柔弱胜刚强”，也是一种宽容精神。中国化的佛教排它

性也不强。禅宗六祖慧能在《坛经》上说：“十方一切诸众生，二乘

有学及无学，一切如来诸菩萨，所有公德皆随意。”意思是说：世界

上一切有生命的众生，不论他学佛、信佛、还是不学佛、不信佛，也

不论他是菩萨、还是凡人，只要做了有利于他人的好事，都应该随喜

欢迎。这是多么宽大的胸襟！中国的儒、佛、道、基督教、天主教、

伊斯兰教，在大部份年月都能和平共存，对异教的迫害不很多也不很

重。

不过，儒家关于“仁爱、宽恕”的伦理道德，却同他们维护的、以君

权、族权、父权、人权为核心的纲常礼教互相矛盾。

在秦汉以后，同儒家思想融合而成为统治思想的法家，并不是西欧启

蒙运动以后出现的、用法律来保护人民自由权利的法治家，而是从人

性本恶、人民愚昧和君权无限等严酷立场出发主张用严刑峻法、阴谋

权术、愚民弱民等手段来奴役人民的“罚家”。

所以，中国历史上交替出现着以宽容精神对待人民的明君、清官、廉

吏、开明士绅和以不宽容的苛政、暴政压迫人民的暴君、贪官、酷

吏、土豪劣绅；交替出现着由仁政、王道带来的社会安定、国家统

一、生产发展、文化进步、人民安居乐业的太平盛世，和由暴政造成

的社会混乱、国家分裂、生产破坏、文化倒退、人民大量流离死亡的

乱世。中国社会一直不能走出“久合必分，一治一乱”的恶性循环的

怪圈。

“5．4”新文化运动把德先生和赛先生从西方请进中国，在民主、科

学、人权、个性解放等新的诉求下提倡宽容精神。这个任务至今尚未

完成。

§§三、当代宽容精神所受到的挑战与展望

20世纪，宽容精神受到世界范围的挑战。经济的垄断和扩张、意识形

态和民族、宗教矛盾向极端主义方面的发展，导致了帝国主义、殖民

主义、种族主义、和各种极权主义的残酷斗争、残暴统治，以至爆发

了以牺牲一亿多人的生命为代价的两次世界大战，以及战后半个世纪

的全面冷战和局部热战。

两个不同意识形态阵营的全面冷战基本结束以后，人类正在迈向经济

发展、信息传播、人权保障和环境保护的全球化。宗教和民族的极端

份子又在世界范围制造反人类、反文明的恐怖主义活动，搞得全世界

又不得安宁。同时，民族宗教极端主义和霸权主义也成为了制造世界

动乱的根源。

经历过20世纪的巨大灾难，面临着21世纪新的危机，世界上越来越多

的人民和政府意识到：人类相互间的猜忌、仇恨和敌对，将会导致人

类的倒退和毁灭。人类和平、合作地生存和发展的共同利益，远远高

于不同国家、民族、宗教和意识形态的局部利益和狭隘偏见。人类必

须在互相宽容的条件下，竭力摆脱政治、经济、文化、民族、宗教等

方面的极端主义、独断主义、霸权主义，实现全球性的和平共存、互

惠合作、平等发展，人类才能够以共同的努力迎接机遇，战胜危机，

防止战争和非战争的恐怖破坏活动，使世界文明和人类福利得到保护

和发展。

我们还应该看到：宽容精神是以人人平等、各个国家和民族、宗教一

律平等为前提的相互宽容，而不是一方宽容，对方不宽容。在强势与

弱势、掌权者与无权者、统治者与被统治者之间，要体现宽容精神，

必须是对等的，而且强者先行，弱者回应。如果不分强弱，不分掌权

者与无权者、统治者与被统治者，片面强调宽容或者笼统地强调宽

容，那就会是要求弱者、无权者、被统治者无限地忍受侮辱，忍受奴

役。那种宽容就成为屈服、投降的代名词了。孔子就反对“以德报

怨”，而主张“以直报怨，以德报德”。民本思想更为强烈的孟子进

一步提出：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如草芥，

则臣视君如路人；君之视臣如犬马，则臣视君如寇仇。”

当国民党专制政府对待中国人民没有宽容、只有残酷奴役和压榨的时

候，鲁迅主张“费厄泼赖（fair play）应当缓行。”当希特勒奴役

德国、侵略全世界的时候，德国作家、诺贝尔文学奖获得者托马斯．

曼提倡“战斗的人道主义”。他说：“欧洲人道主义从16世纪文艺复

兴时期一直延续到现在，实在太温和了，以至出现了希特勒。必须让

人道主义更具战斗力。”

战斗的人道主义与宽容精神并不矛盾。我们只是要同那些反人道、反

民主的邪恶势力去战斗，并不是同那些虽然同我们意见不合但却不反

对人道主义、民主主义的人去战斗。而且，所谓战斗，也只是使用批

判的武器，而不是使用武器的批判。

那么，对于反人道、反民主的势力要不要实行宽容呢？那要看反人

道、反民主势力自己的态度。当他们还在磨刀霍霍欺人、害人、抓

人、杀人的时候，“费厄泼赖”还是应当缓行。当他们确实放下屠

刀，放弃欺人、害人、抓人、杀人的体制、政策和行动；而且不是拖

刀之计，不是明里放下一把刀、暗里又拿起一支枪──到了那个时

候，善良宽厚的人民和人道主义者，绝不会实行“即以其人之道还治

其人之身”的报复主义，而会高呼“费厄泼赖快行”，让放弃奴役

人、压迫人、伤害人的原统治者、压迫者同被统治者、压迫者一样地

享受到人人平等的生存、发展、自由、幸福的权利。

归根到底，政治宽容、文化宽容、宗教宽容、社会宽容，就是对一切

人的各种权利的承认、尊重和维护。我们呼吁宽容，主要就是呼唤和

争取对人权的宽容，对作为一切民族、国家和国际组织的主体的人的

宽容。

〔转载自《民主论坛》；http://asiademo.org/gb〕

http://asiademo.org/gb >《民主论坛》：一个探索中国民主进程的自由园地

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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