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老子说的：德

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标题: 老子说的：德 (515 reads) 时间: 2005-4-09 周六, 下午4:37

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老子说的：德

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【译文】

所谓，要为某种理论、何种思想、那个政党奋斗终身，高呼万岁！万万岁！真的就不会事与愿违、南辕北辙，进而分崩离析吗？

所谓，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的群众路线，真的就是能：如同婴幼儿天真无邪、无私无欲吗？

所谓，进行整党整风，反腐倡廉，内部监督，纪律处分，真的可以做：到自我清化，没有缺点吗？

所谓，执政为民，立党为公，以人为本，真的能做到：不与民争利，保证自由人权，无为而治吗？

所谓，开放媒体、舆论监督！真的是能做到：不去引导舆论、监督舆论，不让其成为某党口舌；使新闻媒体充分的发表意见、建议和呼声，自由的表达自己的意志，享有对国家和社会事务实行监督的权力与自由。执政者真做到同贤德妻子一样，任他们评论吗？

所谓，百花齐放，百家争鸣，尊重知识，尊重人才！真的能做到：保持无知无欲，以用天下之智慧。不去控制思想、主导理论，不去有目的人工合成一些粉饰太平、阿谀献媚的理论，来混淆是非、颠倒黑白？

使万物生长繁殖，兴旺繁荣却并不去占为己有，无为而治不去把持指导，身为尊长而并不自欺欺人以为能成为主宰，这就是所谓的至高无上的道德呀！

【评析】

在这一章中，老子先生批评了我们所称之为：建构唯理主义的一些基本理念，并进一步重申了他的“自由无为，自然而然”的观点。

以中国的儒家、法家，西方的马克思、笛卡尔为代表的建构唯理主义者们，拒绝一切不能以他们各自逻辑的方式，从“清晰且独特的”明确前提中推导出来，从而也不可能加以怀疑的东西视作真实的东西。他们认为只有在他们以为“真”的东西才能导致成功的行动，是人类的幸福的保证，进而世上的一切也就都必须为他们亲手进行设计，以合乎他们的设计。这样一来，也就必然对传统、习俗或历史自发进程的普遍蔑视。总之，他们都以为可以用他们自己的逻辑，仅凭他们的理性，就能够重构社会。

在这一思想的指导之下，例如“罢辍百家”的事情发生了，“刑天法地”出现了，政府计划经济实践了，操控思想、把持舆论、行为准则等等一切也都到来了。希特勒、列宁、毛泽东，也就有了他们各自的成就，只不过他们的实践都被历史证明失败了。

实际上我们可以看到，这一些构建主义者们各自的逻辑核心也都是不同的，他们之间的矛盾也都是十分明显的。无论是儒家的“仁”，法家的“法”，马克思的“无产阶级”，希特勒的“高贵血统”等等，无一不是源于一时代、一片面的人类智慧的总结，只是基于这样一种基本假设，即“人主要是经由他所拥有的，于明确前提中进行逻辑演绎的能力，而成功主宰其周围环境的”，便宣称可以成功指向人类未来。我们耳熟能详的如“人定胜天”“人有多大胆，地有多大产”“从必然世界，进入到自由世界”云云，都是这种假设的表达方式。事实上，这种把人的行动局限于可以按某种方式予以证明范围之内的努力，反而使人无法运用诸多其它的方法，以得到更多的经验。也因此上，这一切唯理构建主义者们大多也失败为终结。

正如老子先生时时教训我们的：人之所以成功，并不是因为他知道为什么应当遵守那些他实际上遵守的规则，更不是因为他有能力把所有这些以文字的方法总结出来。而是因为他的行动上思维上被一些他生活于其间的社会中，经由一种选择而演化出来的自然而然的规则所调整。

因此，我们只有认真的遵守，老子先生要求我们的“自由无为，顺其自然”的法则。不去人为的把持社会，做到“无离”“无为”“无知”“无疵”真“如婴儿”，达到“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”境界，也就是至高的道德准则了。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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