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【张耀杰】对《且说宽容》的一点订正

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标题: 【张耀杰】对《且说宽容》的一点订正 (227 reads) 时间: 2002-5-17 周五, 上午8:44

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

对《且说宽容》的一点订正

张耀杰

林牧先生是笔者仰慕已久的长者。他新近所写的《且说宽容》是笔者

颇为喜欢的精彩文章。只是，“当国民党专制政府对待中国人民没有

宽容、只有残酷奴役和压榨的时候，鲁迅主张‘费厄泼赖（fair

play）应当缓行。’当希特勒奴役德国、侵略全世界的时候，德国作

家、诺贝尔文学奖获得者托马斯．曼提倡‘战斗的人道主义’”一番

话，与历史事实大有出入，与林先生提倡“宽容”的初衷也大有关

系。为正视听，笔者不得不有所订正。

鲁迅的《论“费厄泼赖”应该缓行》写于“国民党专制政府”还没有

取得政权的1925年12月29日。当时的中国社会正处于有史以来唯一的

一段民主共和加军阀混战时期。北洋军阀段祺瑞只是以“临时执政”

的名义在北京掌握政权。国民党人一方面进入北洋政府部门参政、议

政，一方面在广州组建国、共合作的南方政府。北京政府的国旗是象

征五族共和的五色国旗。国民党的青天白日党旗被定为国旗，是1927

年蒋介石在南京成立国民政府之后的事情。从北京政府到“国民党专

制政府”，从五色国旗到青天白日党旗，并不是可以混为一谈的小事

情，而是关系国体、国运的大事件。借用鲁迅的老师、国民党元老章

太炎的话说：“盖以为拔五色国旗，立青天白日旗，即是背叛民国”

（1927年11月《致李根源书七一》）。

1925年11月23日，奉军副军长郭松龄在国、共两党策反下倒戈反奉，

引起全国震动。28日，北京市民学生数万人在国、共两党组织下再次

举行大规模示威运动，高呼“无条件收回关税自主权”、“驱逐段祺

瑞，枪毙朱琛”等口号，先奔段祺瑞住宅，之后又捣毁章士钊、朱

琛、李思浩、刘百昭等人住宅。段祺瑞、章士钊等人避居天津。在段

祺瑞执政府岌岌可危的情况下，国民党元老吴稚晖在12月1日《京报

副刊》上发表《官欤——共产党欤——吴稚晖欤》，认为攻击他的老

朋友、已经离职的章士钊，“似乎是打死老虎”。周作人也在《语

丝》上发表《答伏园论“〈语丝〉的文体”》和《失题》，提倡“洋

绅士所高唱的所谓‘费厄泼赖’(fair play)”。林语堂接着两个人

的话头，在《插论〈语丝〉的文体——稳健，骂人，及费厄泼赖》中

更进一步发挥道：“骂人的人却不可没有这一样的条件，能骂人，也

须能挨骂。且对于失败者不应该再施攻击，因为我们所攻击的在于思

想非在人，以今日之段祺瑞章士钊为例，我们便不应再攻击其个

人。”

针对林语堂的意见，鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》大唱反调，

说是“土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平

等自由等等，不能适用吗？我以为这‘费厄泼赖’也是其一。……倘

有人要普遍施行‘费厄泼赖’精神，我以为至少须俟所谓‘落水狗’

者带有人气之后。……一言以蔽之：‘党同伐异’而已矣。”

鲁迅此时“党同伐异”的“党”，就是许广平所加入的国、共合作的

国民党。连与李大钊、易培基、马叙伦等人共同主持北京党务的国民

党元老吴稚晖，都公开主张对章士钊“费厄泼赖”。并没有加入国民

党的鲁迅反倒要痛打“落水狗”，其“党”性之强可想而知。遗憾的

是，痛打“落水狗”的鲁迅，对“中国自有特别国情”也并不当真。

他自己从来不参加示威、游行之类的活动，偏偏在1925年4月14日致

许广平信中写下“我有时也能辣手评文，也常煽动青年冒险，但有相

识的人，我就不能评他的文章，怕见他的冒险，明知道这是自相矛盾

的，也就是做不出什么事情来的死症，然而终于无法改良……”之类

的夫子自道，把中国本土的孔子所提倡的“己欲立而立人，己欲达而

达人”、“己所不欲，勿施于人”的“特别国情”抛到脑后。到了国

民党对共产党人大开杀戒的1927年，身临其境的鲁迅不仅没有发出正

义的呐喊，还竟然把北京时期的“党同伐异”搬到广州，凭空给《语

丝》旧同人顾颉刚扣上一个“反对民党”的罪名。

另外，林先生的“国民党专制政府对待中国人民没有宽容、只有残酷

奴役和压榨”的说法也过于绝对。仅以鲁迅为例，在国民党一党专制

的1927年12月，就从国民党元老蔡元培那里得到一份不用上班就拿到

300元高薪的“特约撰述员”差事；1930年加入左联后还照领不误，

颇有点“大碗吃肉，大嘴骂娘”的味道。即使这样，共产党专政下

“反胡风”、“反右派”、“文化大革命”、“天安门事件”之类的

浩劫和灾难，一样也没有落在鲁迅身上。鲁迅在国民党专制时期所享

受到的自办刊物、自行出版的言论自由，远远大于今日的文化人。鲁

迅所拿到的稿费和版税，更是今天的记者、教授、自由撰稿人所难以

企及的。林先生自己关于胡耀邦的一篇长文，就曾经牵连一家刊物的

某一期被封杀，其中也有笔者的一篇稿子。身为参加过革命的老辈

人，林先生所参与的革命，连国民党时期所保留的有限的自由权和财

产权都被剥夺共产，到头来总该有人站出来给世人一个实事求是的说

法吧。

在林先生笔下，鲁迅的“主张‘费厄泼赖（fair play）应当缓

行’”是与托马斯．曼提倡的“战斗的人道主义”相提并论的。而在

实际上，鲁迅只在《新青年》后期受周作人等人的影响认同过“人道

主义”，更多的时候反倒是一个坚定的反人道主义者。

早在1907年留学日本期间，鲁迅就在《文化偏至论》表白了自己不惜

让“庸众”为一、二“超人”充当黑暗操作、加强权专制的牺牲品的

反人道立场，说是“不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天

才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者

也。”“是非不可公于众，公之则果不成，政事不可公于众，公之则

治不郅。惟超人出，世乃太平。”

到了1935年11月16日，正在挂靠苏俄和中共的晚年鲁迅，在致萧军、

萧红信中，俨然又回到视国民党为同党、视辛亥革命为正统的老路

上，彻底抛弃了自己有条件地认同过的人道主义立场：“24年前，太

大度了，受了所谓‘文明’这两个字的骗。到将来，也会有人道主义

者反对报复的罢，我憎恶他们。”

写出“归根到底，政治宽容、文化宽容、宗教宽容、社会宽容，就是

对一切人的各种权利的承认、尊重和维护。我们呼吁宽容，主要就是

呼唤和争取对人权的宽容，对作为一切民族、国家和国际组织的主体

的人的宽容”之类人道话语的林牧先生，恰恰是鲁迅所“憎恶”的对

象。这一既有事实，大概是林先生从来没有想到的吧。

一个最不宽容的人成了所谓的“民族魂”，迄今为止依然被一些颇具

精英意识的文化人尊奉为等同于神圣天理的“存天理灭人欲”式的精

神生命线。如果中国社会再次发生“反胡风”、“反右派”、“文化

大革命”、“天安门事件”之类的浩劫和灾难，这样的文化人除了斯

文扫地、落花流水之外，还能指望有什么样的高尚作为呢？！林牧先

生在提倡“宽容”的同时，是不是也应该考虑一下这样的问题呢？！

（转载自《民主论坛》；http://asiademo.org/gb）

http://asiademo.org/gb >《民主论坛》：探索中国民主进程的自由园地

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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