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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
“天赋人权”与“君权神授”
信天翁
拙作贴出，然然丫头议论曰：“和君权神授一样。”此论获得若干网友赞成。愚以为，这问题值得进一步讨论。
从英文上看，很明显，这是中文造成的貌似。我多次指出，现代中文夹用简约含混的文言词汇是一大弊病，这“天赋人权”和“君权神授”就是最佳证明。换用英文表达就不会出现这种貌似，因为“人权”的“权”是rights，“君权”的“权”是power，完全是两个不同概念。
不过问题并不这么简单。草根昨天说了，权力和权利是有限资源，统治者的权力多了，人民的权利也就少了，反之亦然。
而且，从发生学的角度来说，两者似乎相似，都是“拉大旗作虎皮”，借神的名义来为自己争权利（力）。“君权神授”出现于前，目的是以上帝的名义获得统治子民的合法性，而“天赋人权”则是民众针对这一说道的反击。那原来的意思恐怕是告诉国王：你当然有统治子民的权力，但那必须在尊重子民的天赋人权的前提下进行。如果非法剥夺大众与生俱来的权利，那就是忤逆了上帝的旨意。
从社会进步的角度来说，这两个口号似乎都有过进步意义。在人类低级阶段，似乎确实需要专制制度存在，古罗马原始民主制度弊病丛生，多次导致内战和动乱，最后先让位于狄克推多，后索性变成君主制，似乎就说明了它的历史合理性。既然要建立君主制，当然就有个合法性问题，把君权说成是上帝给的，这作法的确聪明，让大众死了心。不然人人都认定“王侯将相宁有种乎”，那国家也就无宁日了。
在这点上，欧洲人似乎比东方人聪明。人家是把国王当成纯种马，遴选的标准是血统纯正。不是像咱们中国那样，靠流氓大赛决出拳头最大者来。如果此国的国王绝后，尽可去别国迎进血统纯正的王室后代，如此便免去了为争夺王位大动干戈。
不过，哪怕是在中国，这君权神授在稳定社会秩序中也功不可没。当年读孟德斯鸠，见他老人家把西式君主制度称为“君主制度”，其特点是“荣誉”，而把东方君主制度称为“专制制度”，其特点是“恐怖”，只觉得老头子毕竟是洋鬼子，其对东方政治的研究也就只限于波斯而已。
其实我早在旧作中反复说了，中国君主制的维系，靠的决非恐怖吓阻而是“心治”，也就是“思想统治”。在这其中，“天命”说（也就是君权神授的东方版）起到至关重要的作用。如果全民不是坚信天子受命于天，代天牧民，则光靠传统社会那种原始的国家机器，绝对不足以维持统治。
在“民主”教徒看来，这“维持统治”似乎是一种犯罪用语。其实未必，在大多数情况下是对统治者和人民都有好处的。那道理古人早说过了，简单得连我都不好意思重复：“宁为太平犬，不为乱世人。”短短１０字，蕴涵了无数先民的血泪。用现代眼光看仍然如此：既然没本事、没灵感去改变社会结构，那人民又何必去折腾？造反作乱除了帮助个别野心家上台之外，对百姓究竟有何好处？
历史的讽刺是，这就是现代极权制度的最大难题：今天谁都不相信君权神授了，新一代独裁者便没有与生俱来的合法性，大家相信的都是“宁有种乎”的“君权人授”。在狼子野心的环伺下，想如过去传统帝王般“子子孙孙永保用”，未免难矣乎哉。老翁智弱才短，还真想不出现代专制制度如何解决这一内在缺陷，不作政治改革还能长治久安下去。
因此，从发生学的角度来看，“君权神授”和“人权天赋”确有相似性，两者也都有（过）进步意义，但相似性也就尽于此。就本质而言，两者完全不同，权力乃是aggressive的，必然要侵入他人领域，而权利则是自卫性质的，应该而且可以在不干扰他人的权利下行使。只有少数人拥有发号施令管理他人的权力，而所有的公民都有保障自己不受非法伤害的基本权利。光从这一点，就能看出“人权天赋”的大众口号和为独夫张目的“君权神授”的根本差别。
当然，因为都涉及群体关系，“权力”和“权利”自然免不得有冲突。现代西方文明社会可以说基本做到了两者的平衡。例如您的上司有权力炒了您的鱿鱼，但他并不能剥夺您的基本人权，甚至不能剥夺您依法上诉的权利。我觉得一个社会能做到这地步，就已经相当不错了。
如今“君权神授”已经成了历史笑话，而“天赋人权”作为一种道德信条，仍然是人类的努力方向，其进步意义不但没有随时间磨损，对民众的感召力反而越来越强大。二次世界大战后欧洲各国人权状况上了一个大台阶就是生动证明。毫不夸张地说，人权状况已经成了大多数人类衡量文明程度的最重要指标。这就是以美国为首的西方国家总是要在此事上杯葛中国的社会心理原因──人家看不下去您的野蛮人行为，并不完全是为国家利益需要，故意找岔子跟您过不去。奉劝北京政府还是认清文明大势，不要因小失大，作出那些只能让文明人恶心的数不完、道不尽的蠢事丑事笨事来。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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