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多马福音注、解（二）

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标题: 多马福音注、解（二） (144 reads) 时间: 2002-5-17 周五, 上午8:36

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

2

Jesus said, "Those who seek should not stop seeking until they find. When

they find, they will be disturbed. When they are disturbed, they will marvel,

and will reign over all. [And after they have reigned they will rest.]"

二

耶稣说，“寻求的，当锲而不舍、直到得着。得着必困惑，困惑必惊悟，惊悟而后

统驭万有。（统驭而后止歇。）”

解

许多基督徒面对第二偈，可能会惊诧。因为就在你受洗的那一天，牧师曾对你说过，

你成为选民是上帝选择了你，而不是你选择了上帝。就是说，你得着第二次生命是

出于上帝的意志、耶稣的代价，而不是出于你自已“修身行善”的努力，更不是出

于你在“信仰学业”上的精进。基督教的信仰基点，既不是你的自我，也不是向你

宣道的牧师，而是十字架的救恩。

佛教徒面对第二偈则有似曾相识感，如烦恼如菩提。因为佛教信仰本是立足于个人

的精进修行。如果个人资质愚钝，需要“高层次”的开导与加持，那么你的师尊就

是这“高层次”：佛教只有佛陀没有上帝，佛既灭就留下法与僧，于是佛经的解释，

就只好听由你的恩师了－－胆小的，一言一行固守传统；妄为的，摇头晃脑任意发

挥。

两种信仰方式的区别，实际上是“为道”与“为学”区别。“为道”是赦罪后“坐

进此道”、以谦卑完善自身；“为学”则是靠着自己的聪明或执著迷信他人，努力

摆脱自身的“无明”状态，但照《道德经》的说法，这类的“求以得”，若不是藉

着有赦罪权柄的，就不可能成为“天下贵”（《道德经》６２）。

所以，一个有真智慧的和尚，乃是披着袈裟的耶稣信徒。

有人看了《多马福音》就相信，耶稣是用佛教理念去改造犹太传统。为什么你会有

这样的感觉？因为你不了解犹太人的传统，也不了解其它文化传统，包括华夏传统。

我也可以用《道德经》４８（为学日益，为道日损，损之又损以至无为，无为而无

不为）破译第二偈：道是起始点；学是面向终点；“统驭而后止歇”是到了终点发

现起始点－－“终点就在起始处”，于是“无为”与“无不为”合一。

但是，我能因此得出结论说，耶稣是用华夏传统去改造犹太传统么？显然不能。因

为第二偈的具体内涵，只能从《创世记》中找。

照《创世记》启示，人类的认识及社会的发展，也和个人的认识与发展过程一样，

经历着“寻求、困惑、惊悟、统驭、止歇”的过程。大体上，“寻求”是个十分漫

长的过程；“困惑”六千年；“惊悟”是过渡阶段，约四十到六十年；而后是与巴

别塔变乱相反的合一运动，达成“统驭”或“世界大同”；“止歇”是复乐园的无

为状态。目前人类正处在摆脱困惑、进入惊悟的阶段；未来五十年的全球焦点，在

耶路撒冷。

启示性意义

主旨依然是宗教宽容；却进一步包容了东方人的崇拜方式，并为其提供合法性，因

为只有“道路，真理，生命”本身，才有权柄对任何人敞开天国大门。

耶稣说，“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音，

并且要合成一群，归一个牧人了（约翰福音10.16）。”这段经文的传统解释是：

“另有的羊”指希利尼人，即犹太人以外的各民族，包括西边的罗马人和东边的印

度人；“归于同一牧人”意味着希利尼人皈依基督教。

《多马福音》则赋予这段经文以新的涵义，“不是这圈里的”是指基督教传统以外

的四种不同传统，包括犹太传统、伊斯兰传统、印度传统、华夏传统。“合成一群，

归一个牧人”是说，耶稣基督必将拥抱全人类，并带领全人类回到伊甸园。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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