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三民主义学思录：自由平等博爱

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标题: 三民主义学思录：自由平等博爱 (531 reads) 时间: 2005-3-16 周三, 下午7:41

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

三民主义学思录：自由平等博爱

自由、平等、博爱精神，完整的出现于当年法国大革命时代。我这里不想也不必去做考古学的词源论证，只限于对于这三个精神的尊重而做一些反思，来说明这些精神的伟大。总述一下历史，如果说在十九世纪的事实，这三个词常常的被引为专制者们的骗局的话，这自由、平等、博爱在二十世纪一百年中，得到了空前的胜利。从一战到二战，从专制独裁的德国纳粹政府的覆灭，到苏联的解体，从军事到政治，从文化到经济，自由胜于专制、平等优于特权、博爱胜过仇杀这一切都成为不可争论的事实。

焦点集于中国，两厢比照三民主义的光芒耀应下的中国台湾，及共产主义的烈火焚烧后的大陆，不难发现三民主义的精髓之处闪耀着自由、平等、博爱精神光芒。实际上三民主义于八十年开始，已经反攻大陆而替代了中国共产党人的共产主义。共产主义者们所扇动起的熊熊民族仇、阶级恨的大火，在自由、平等、博爱精神的甘露中化为熏熏的民族、民权、民生的春风，一时间神州大地在一片灰烬中生机再现。

当年的严复老，论及西方制度做过极为精确的“自由为体，民主为用”的总结，却也只是限于书生们的思想推演。而这单纯的自由主义论述，于中国的历史现实而言无异于天外来客的语无伦次。自由为体，于中国现实中官僚与皇帝的自由有害；民主之用于，买办官商的利益相抵。一个社会要自由的演化是要有充分的时间、开拓的空间为基础的。而当时的资本主义外来干涉，官僚体系的腐败，对于中国人民族心态上的影响并不能完全的提供这些条件。

而孙中山长期的进行中国民主化实践，并对于西方社会的了解与鸦片战争以来几代学者的思想，推而广之成三民主义。才使得自由、平等、博爱诸精神实现中国化，使源起来西方的先进制度于中国找到了切实可行基点。

今天说到民族主义，时常被认为是中国人的偏持，但于三民主义的民族主义分析，实在是一种误会。其总论中有言“中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族、与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。”其革命的目的说的十分清楚，非是源于对于异族的仇恨，而是源于对于异族专制的反抗。这一民族与民权的目的是为了给予人民自由，而同时“此民族之意志，为共图直接民权之发达，”可见是为了民族平等，而绝不是一民族对别一民族新的专制的开始。再于“民族主义这范围，有以血统宗教为归者，有以历史习尚为归者，语言文字为归者，敻乎远矣；然而最文明高尚之民族主义范围，则以意志为归者也。”可以体悟三民主义者的民族博爱情怀。

而民权主义部分，也时时的会有人以文革的时代所谓的“暴民政治”加以反控，认为中国人没有实行民权的素质。“呜呼！是何异谓小孩曰：「孩子不识字，不可入校读书也。」试问今之为人父兄者，有是言乎？而革命志士自负为先知先觉者，即新进国民之父兄，有训导之责任者也；乃有以国民程度太低，不能行直接民权为言，而不欲训练之以行其权，是真可怪之甚也。彼辈既承认此革命后之新国为中华民国矣，而又承认中华民国之主权在于国民全体矣，是即承认四万万之人民将必为此中华民国之主人矣；而今之行政首长，凡百官吏与及政客、议员者，皆即此四万万人民之臣仆也。”其博爱精神是何等广大。而“民国之主人，今日幼稚，然民国之名有一日之存在，则顾名思义，自觉者必日多，而自由平等之思想亦必日进，则民权之发达终不可抑遏，此盖进化自然之天道也。顺天则昌，逆天则亡，此之谓也。”给予中华民族平等自由之民权之情何等感人。

“民生主义者，即社会主义也。贫富不齐，豪强侵夺，自古有之，然不若欧美今日之甚也。欧美自政治革命而后，人人有自由平等，各得肆力于工商事业，经济进步，机器发明，而生产之力为之大增，得有土地及资本之优势者，悉成暴富，而无土地及资本之人，则转因之谋食日艰。由是富者愈富，贫者愈贫，则贫富之阶级日分，而民生之问题起矣。”此一段论述使我对于孙先生思想之深邃有一全新认识，其不只识私有资本主义发达经济的作用，对于其分配不公的弊端也洞识于心。其中“社会主义”通识全文，绝非“科学社会主义”的共产主义思想，而实在是“社会民主主义”相类，而且似乎以高福利的私有资本主义更为准确无误。但其于民生经济之处，灌之于自由平等博爱精神，却是处处触手可及。

又有对于革命的态度，“俄国已发其端，德国又见告矣，英美诸国将恐不免也。惟中国之于社会革命也则尚未种其因，如能思患预防，先为陡薪曲突之谋，则此一度之革命，洵可免除也。此民生主义之所以不得不行也。中国之行民生主义，即所以消弭社会革命于未然也。”其基于资本主义基础的社会总体调和的思想也源于其博爱精神，而“无产阶级人民民主专政”之类的说法，对于三民主义来说却是绝无可接受的可能。

在孙先生身后，蒋中正公放弃对于这一核心精神尊重，不能严格的尊守三民主义导发的“联俄、联共、扶助工农”的三大政策，反而为共产党人所实践，结果是退败于一岛保全身家。幸而能在岛内行三民主义之实，完成“军政、训政、宪政”的大任，足以能使蒋公能见孙先生而无愧。而大陆的毛泽东及共产党人，以所谓“新民主主义”来替代先生三民主义，而且一反“三民主义”的核心“自由、平等、博爱” 精神。妄想以所谓“人民民主专政”的暴力之手，凭据“专制、阶级、仇恨”完成社会的改造，结果一死而天下共反其道而行之。

三民主义的核心精神之源及是“自由、平等、博爱”。民族、民权、民生既是自由、平等、博爱精神与中国现实结合，并以孙中山生先为首的几代人为代价加以实践的真理。正如孙先生所述“民国之主人，今日幼稚，然民国之名有一日之存在，则顾名思义，自觉者必日多，而自由平等之思想亦必日进，则民权之发达终不可抑遏，此盖进化自然之天道也。顺天则昌，逆天则亡，此之谓也。”民族自由、民权平等、民生博爱，天道运行中国必然之路也。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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单线条描述历史以作举证的方式，太显单薄，不如做人性或理性分析扎实。 -- 战争与和平 - (0 Byte) 2005-3-16 周三, 下午11:19 (172 reads)

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