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ZT:历史竟真的是那么残酷：禅让是一个谎言

见面就跑

加入时间: 2004/02/18
文章: 208

经验值: 772

标题: ZT:历史竟真的是那么残酷：禅让是一个谎言 (187 reads) 时间: 2005-3-15 周二, 下午5:18

作者：见面就跑 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

作者:博客小子来自：中间地带/野草先锋(YeCao.Net) 点击:197 时间:2005-3-10

禅让在儒家的字典里代表着上古圣贤政治，在仲尼门徒一厢情愿的

梦想中，禅让是儒家道统战胜政统的标志。天下惟有德者居之，

执掌政权的领袖同时也应该是道德的完人。这就是所谓的圣人治国。

按照这个逻辑，尧舜禹汤文武周公都是圣人治国的标志性人物，

只是在“礼崩乐坏”的春秋以后，这种政道合一的政治模式才

被破坏。孔子只是“素王”，虽然自命为圣贤政治的不二传人

，数度周游列国，可始终与政权无缘，且屡屡厄于野人，空剩下

“道不行，乘桴浮于海”的无奈。而控制政权的王霸却免不了道德

权威的缺憾，在他们的视角里，天下惟有力者居之，夺取天下和

保全天下，需要的只是富国强兵；至于仁义道德，那是装点殿廷、

遮掩霸气的一种文饰，最多也只是包裹尔虞我诈、纵横捭阖的一层糖衣。

这是儒家士子永远的遗憾。自孔子始，历代儒家领袖都在为恢复

上古圣贤政治而努力。不过他们不再奢望圣人能执掌政权，他们只是

希望执掌政权的领袖能成为圣人，也就是所谓“致君尧舜”。但众多

儒家士子永远也不知道，恐怕也永远不想知道，这个上古政治春梦，

真的存在过吗？它也许只是孔子夜梦周公醒了后的模糊记忆？如果

只是因为这一点美丽的残梦，而用数千年的光阴来反复试验，那

代价简直就是不堪回首。可是，历史竟真的是那么残酷。

尧舜禅让的政治谎言

最早对尧舜禅让提出质疑的是魏文帝曹丕，他在接受汉献帝

“禅让”后脱口而出了一句话：“舜禹受禅，我今方知。”在政出于

曹氏的现实面前，当了多年政治傀儡的汉献帝，再也无法与没有

道德包袱的曹丕并立于世了。曹丕以己心度舜禹之腹，一下子就

击碎了尧舜禅让的美丽政治神话。

一部有别于正统的异类史书《竹书纪年》也支持这种说法：

“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

直说就是，舜发动政变，囚禁了帝尧和太子丹朱，夺取了帝位。

舜一上台就进行政治肃反，迅速铲除忠于帝尧的政治势力。透过

《尚书》的正统文字，我们依稀还看到这之中的残酷和恐怖：

“尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于

崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。”在演了

受禅的一出戏之后，舜就迫不及待地诛杀了忠于帝尧的前朝

重臣，用杀猴给鸡看的策略，来警告任何敢质疑其权力合法性的

异见人士。也只是在这种屠杀的恐怖之下，天下人才被威服。

《尚书》的意思很明显： “四罪而天下服”—如果不采取这种

非常而坚决的手段，如果不放弃妇人之仁，也就是说，不对

帝尧的“四大护法”下重手，则天下是不能服的。

现在让我们剥下儒家描在舜身上的美丽文饰，看看真实的舜

到底是什么样的人。我们都知道，舜起自田间，躬耕历山。一个

乡下的穷孩子，在和平年代又怎么能有那样大的造化呢？从一个

普通村民，数十年间竟能先娶帝尧二女，成为朝廷重臣，再为

摄政王，最后践天子位。这不能不说是个异数，也不能说舜没有

过人之处和独得之秘。

在和平年代，获得政治地位自有它的一定程序，比不得乱世，

王侯将相多出于草莽。因此，和平于小百姓是福气，但于政治

野心家却不能不说是个限制。但对于真正有手段的政治高手，

和平未必就是障碍。我们知道，科举时代通过考试获得进身

之阶；在科举之前，选拔官员是征辟。所谓征辟，就是朝廷

听说某人有贤名，就下诏调他为政府效力，就是让他出任

官员。因此，一个有政治抱负的人，要想进入政治轨道，就不能

默默无闻，就必须获得良好的社会声誉。可是怎样才能博取名声

呢？无非是德行或才能出类拔萃。但以才能显名于世，不如用德行

获得名声来得快。因为，才能要到为官用事时才会看出来，可

德行在任何时候都可以表现，所谓大德只在细行，每一件小事都

可以彰显一个人的高尚品德。所以呢，世上有志“兼善天下”、

等待朝廷征辟的人，就在德行上猛作功夫，不是以隐逸山野来

彰显自己淡泊名利的高行，就是以事亲至孝来获得孝子的美名，

或者以仗义疏财获得一方善人的荣誉称号。这在征辟制度实行

得比较积极的汉代最明显。

舜的独得之秘就是他的做秀功夫一流。舜所以被帝尧征辟用事，

就在于他在德行和才能上都获得了非比一般的社会声誉。他在隐逸、

孝行和才能上都下了一番功夫。他首先在孝上着力，不过这也得

力于他全家的配合，他们甘当负面的配角，为了舜的政治崛起，

落下千古骂名。如果这一切都是真的话，那舜的“军功章”上怎么

着也有他父母和弟弟的一半。史载舜 “父顽母嚣弟傲”，他的

父亲、继母和异母弟，为了杀害他，费尽了手段。这里有些让人

不明不白，舜家并没有多少财产，舜在家庭里面的对手为什么

屡屡要对他赶尽杀绝？甚至更不可思议、不合情理的是，在舜已经

做了帝尧的女婿之后，他的家人还在继续进行对他的种种谋杀活动，

在舜修谷仓时火烧谷仓，在舜穿井时落井下石，种种都志在杀之

而后快。虽说有后妈就有后爸，但舜的父亲也未免太冷酷无情了吧。

要说杀舜是他弟弟象为了独得家产，但在舜贵为驸马后，对于自私

的象来说，攀附哥哥比杀害哥哥更能获得利益。儒家的史书对此有

一个解释：象在这时候之所以还企图谋杀舜，是为了兄终弟及，

继承舜的琴和两个如花似玉的公主嫂子，自己做帝尧的驸马。

这种说法很牵强，因为杀害驸马的政治风险太大了。试想，舜的

非正常死亡，最大的犯罪嫌疑人只能是象母子，因为之前他们就有

种种对舜不善的恶名传于外。象难道不明白，骄傲的两位公主会跟

杀夫仇人结婚吗？她们会放过杀夫之人吗？以人心度人心，无论

君子还是小人，规避危险是一样的。因此，正史关于舜与其家人的

恩怨，不是执掌政权的舜的创作，就是他们合演的双簧。

但创作也好，双簧也好，反正舜通过它获得了孝子的美名，

这才是最终目的。有了孝子美名后，舜就在历山地面上轰轰烈烈地

演绎起他的德与能。他与老百姓打成一片，以至他到哪里，老百姓

跟到哪里；别人解决不了的问题，舜一到就迎刃而解；老百姓发生

纠纷，也都找他均裁，他一裁还无有不服。当然，这也都是后来舜

的御用历史学家所言。总之，他的名字很快穿越历山，上达天听，

于是就被朝廷征辟，入朝用事。

舜到了帝尧的朝廷，很快得到帝尧的欢心。帝尧末年，灾害

频仍，“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”。共工、鲧、欢兜等一干

名臣此时都在朝用事，这些人都是舜的前辈，舜想有所为，不能

越过他们。但他们都没有舜的一个有利条件，那就是，舜是驸马，

是帝尧在丹朱之外最信得过的人。也许就是因为这份相信，尧晚年

不问政事，沉迷修道，对舜的奏请一概是圈阅同意。在舜用事二十

年之后，朝廷早已物是人非，昔日英华未经秋而凋落，舜之羽翼

已成。政出于舜而不在尧，帝尧大权旁落后终被幽禁深宫，太子

丹朱也被另处囚禁。但老奸巨猾的舜并没有马上取代尧，他只是

摄天子政，在做了八年摄政王之后才惺惺作态一番，假意归政丹朱，

但据说由于老百姓不同意，他才勉勉强强地登上帝位。

关于舜归政丹朱的做秀，司马迁这样写道：

舜让辟丹朱于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者

不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也。”

夫而后之中国践天子位。

试比较一下，一个是当政近三十年，又是当今摄政王，满朝

文武几乎尽出于他栽培；一个虽然是太子，却早被政敌加上了不贤

之名，并被幽囚多年。一无羽翼、赤手空拳的太子又怎么能与积威

积权的摄政王抗衡呢？只要脑子没进水，没有人会不朝舜而朝丹朱的。

舜的摄天子政，在数千年后还有王莽的居摄和假皇帝相媲美。有趣

的是，舜假惺惺地叹气：“天意如此！”王莽后来废汉时也有样学样

地说是迫于“皇天威命”。不管是不是王莽东施效颦，但起码王莽看

清楚了尧舜禅让的实质。从来惟大英雄能识英雄，也惟大奸雄能识

奸雄。后文要说的王莽、曹丕、司马炎、刘裕等，都是舜数千年后

的私淑弟子和知音。

这种政治权谋就怕有了开头，坏的先例一开，就免不了骨牌

效应。舜费尽心机地登上天子位，却也同时坐上了政治火山。帝尧

留下的烂摊子要他去收拾，天下虽然一时被他恐吓住了，但他接收

的只是个泽国，洪水泛滥经年，人民几为鱼鳖。要想真正坐稳天下，

当务之急是把水治好，只有先服了水，才能真正让人心服。没办法，

舜只得起用出于治水世家的禹。在此之前，舜杀了禹的父亲—治水的鲧。

杀人父用人子，舜难道不知道，杀父之仇不共戴天吗？可是除了禹，

没有人有能力治水，舜不得不控制性地使用禹。禹后来治水时

“三过家门而不入”，除了表明他敬业外，也许更主要的原因还是

不想让帝舜抓住他一丝一毫的缺失。如果他治水过程中过家门而

入的话，帝舜完全可以因此下诏斥责他“疏于职守”，“为家忘国”，

甚至扣上更严重的政治帽子：罔顾圣恩，不体朝廷拳拳爱民之心，

为儿女私情而忘君臣大义。大禹后来以俭朴著称，恐怕也与他所处

的百般猜忌的政治环境有莫大干连。

对于大禹来说，怀抱血海深仇，在仇敌手下讨生活，只能

如履深渊，如履薄冰。后来的汉光武帝刘秀颇得大禹遗风，当他

哥哥被所谓的更始帝刘玄杀害后，刘秀没有逞匹夫之勇，而是

继续面不改色地效忠于刘玄，终成大业。大禹的行事低调，使得他

在极具心机的帝舜手下没有出什么差错。也许是人算不如天算，

怀抱原罪的大禹后来竟因为治水这件苦行而最终夺得天下，并顺利

传位于子而成就了夏朝的帝业。当然这是后话。

而当大禹奉诏治水时，洪水已经成了国家的心腹之患，治水也

自然成为国家压倒一切的任务。整个国家都被动员起来，所有的

衙门、所有的资源和所有的人都要为治水让路。在此过程之中，

国家的权力中心无形中就与治水指挥部重合起来。国家的生杀予夺

，人事上的升迁进退，都可以凭对治水的态度“一票否决”。这在

帝舜是不得以为之，但在大禹来说，却是个天与的莫大机会。

最终，大禹疏通九河，引江入海，建下旷世之勋，也因了这一德

被万民的震主之功，更主要的是在治水过程中无形中控制了整个

国家机器，掌管了整个国家的人财物，大禹的光芒盖过了帝舜。

在伯益等部将的拥戴之下，禹受舜禅也就顺理成章了。

历史在此又简单地重复了一下。禹受舜禅，也照抄帝舜当年的

旧作：“禹辞辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，

禹于是遂即天子位。”

不过大禹不像舜当年那么做作，没有说什么天命不天命的。

虽然也是“辞辟”了一番，那也是程序的需要。大禹虽然也是逼退

了帝舜，强行当上天子，但同帝舜全靠沽卖孝名来获取政治资本

相比，毕竟建立了惠泽苍生的不世奇功。其践天子位，也算实至

名归，人心所向。

起自田土的帝舜，终被玩水的人所取代，最后去南方巡狩，

崩于苍梧之野，就地为陵。可怜一个苦孩子出身的退位天子，

演了一辈子的戏，到最后收场时，只有娥皇、女英双美哭陵。

也许这所谓的巡狩就透着蹊跷：一个被迫退位的前天子还南

哪门子巡？何况那时所谓的南方可不能与现今的烟柳繁华、

温柔富贵的南方可比，那个听起来就恐怖的蛮荒瘴厉之地原是最好

的流放地。舜之所谓南狩，恐怕只是政治流放的代名词。不然，

他的两位遗孀怎么哭得那样伤心，以至血溅青竹，洒泪成斑，最后

殒为湘妃，魂绕九嶷。帝尧二女一辈子荣华富贵，父亲和丈夫先后

贵为天子，晚年却迭遭政治打压，最后竟然还蒙尘南荒，怀着不尽

的愤懑而去。其情其景真正是“人何以堪”！

不过自帝舜始，禅让也形成了一个规矩：受禅天子也不逼人

太甚，还保留了退位天子及其继承人部分特权，允许他们以客礼

见天子，皆有疆土，以奉先祀。正如曹丕废汉献帝为山阳公，

仍允刘协在封地奉汉正朔，并言，“天下之珍，我与山阳共之。

”但实际上，他们彼此都从内心不想见到对方，一个怀着道德上的

愧疚，一个受不了君臣易位的尴尬，所以是以君臣之礼相见还是

以客礼相见，从一开始就是不会成为现实的事。退位君主虽然

保有封地，其实就是被监视居住，被软禁在封地。到此之时，

即便继续享有天下之珍，又同嚼蜡何异？

从舜禹受禅的被历史神化，我们就明白了什么是政治神话，

什么是政治谎言，明白了为什么谎言被一再重复后，就成了绝对

真理和不可颠覆的神话。

汉魏晋南朝禅让的恶性循环

辽人有首《伎者歌》：

百尺竿头望九州，

前人田土后人收。

后人收得休欢喜，

还有收人在后头。

以此诗比之汉末魏晋南朝的政局确实是有过之而无不及。自

汉失其鹿，天下共逐数百年，真正是王朝兴替如走马，你方唱罢我

登场。但政权轮替并没有采取革命的形式，而是和平交接，即所谓

禅让。禅让虽然没有革命那样激烈，但其文质彬彬的面具下同样

充满了血泪。

在舜禹之后，其始作俑者应推西汉末年托古改制的王莽。

王莽慕古成痴，其改制内容不在此专论。这里就说他怎么让刘氏

江山改姓为王。西汉自大将军霍光辅政以后，政局就一直被外戚

权臣所笼罩。等到王莽出任掌管军政大权的大司马时，王氏一门已

先后有十人封侯，其中五侯更是权焰熏天，轮番出任可比拟摄政王

的大司马。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，说的就是王家

的炙手可热。作为王家侄辈的王莽所以能从“一门俊彦”中冒出来

，靠的就是他非凡的做秀功夫。王莽的谦恭使他成为外戚中一朵

亮丽的奇葩，以至获得了大学者桓谭和宗室刘歆的推崇和拥戴。

王莽在经营权力多年以后，就不再满足权臣的名分，开始

步步紧逼，欲问汉鼎之轻重。他先毒杀了自己的女婿，那个还是

孩子的平帝，立两岁的宗室子弟为帝，并把他的名字改为孺子。

立新帝使自己十六岁的女儿一跃而为太后，改新帝名字是在向天下

表白，自己只是在效法周公。周公当年辅政时，管、蔡二人就曾

散布流言，诬周公企图篡夺成王的的江山：“其将不利于孺子乎！

”王莽此举意在昭告天下，自己会像周公那样尽心辅佐孺子，

最后功成身退，还政于天子。

当翟义拥戴宗室刘信用武力向他提出抗议后，史载王莽闻之

“惶惧不能食”，竟然“日抱孺子祷郊庙”，会群臣时还满腹委屈：

“昔成王年幼，周公摄政，而管、蔡挟禄父以畔，今翟义亦挟刘信

而作乱。自古大圣犹惧此，况臣莽之斗筲！”并效法周公当年作

《大诰》讨伐管、蔡，也作《大诰》表明自己的正义和无私。

但他最后还是露出了狐狸尾巴。权力的持续浸染使他不再满足

于大司马，不再满足于摄政王和“九锡”的同天子仪礼，甚至连假

皇帝和摄皇帝名号也不足以餍其心。公元25年，他终于背弃了自己

对天下的庄重承诺，一日之间否定了自己半辈子的事业，废汉建立

了自己的新朝。“策命孺子为定安公，封以万户，地方百里；立汉

祖宗之庙于其国，与周后并行其正朔、服色。”可笑的是，此时他

仍然做秀成癖，走下金銮殿，紧握孺子的手，老泪纵横，泣不成声

地说：“昔周公摄位，终得复子明辟；今予独迫皇天威命，

不得如意！”并“哀叹良久”。意思是说，我本想以周公为楷模，

辅佐你到亲政为止，无奈天命不可违，上天一定要我代汉而治天下

，其奈何！其奈何！

这 “皇天威命”就是当时嚷嚷不休的图谶，所谓天降符瑞言

称王莽将代汉而立。其实，这一切做作都是王莽或者其追随者造

出来的。不知道王莽是真相信这些图谶还是被自己人蒙骗了，

反正他就这样在人造假神话的迷乐声中走向了政治绝路。1890年后

，袁克定也效法古之成例，印假报纸伪造万民拥戴袁世凯称帝的

民意，以欺骗其父，终使老袁走上了不归路。其称帝也与王莽代汉

一样成了一个历史大笑话。

同王莽受禅失败不同，后代的奸雄却作出了不俗的成绩。

他们从王莽的失败中得出了教训：靠女人可以得到荣华富贵，

甚至也可以权倾一时，但永远得不到江山。在宫廷内部经营的权力

体系，就如空中楼阁，看上去巍峨壮观，却由于没有根基，很容易

在政治风雨中瓦解冰消。像王莽，其权力取得全来自王氏家族的

一个女人，虽然这个女人现在贵为太后。因此他的权威基本上只

局限在庙堂之上，并没有自己的权力基础。他能号令天下，全靠

扛着汉朝廷这面大旗和太后的支持，一旦没有了这个“橡皮图章”，

其权力合法性的大厦马上就坍塌了。所以他代汉自立，马上就遭到

社会中上层的坚决抵制。为了建立自己的权力基础，树立自己的

统治权威，他厉行新政，以上古圣贤的名义改革土地制度和货币

制度，企图取悦中下层老百姓。可他在错误的时间进行了一场正确

的改革，糜烂的政局和崩溃了的经济，使任何改革都难以推行，

所以他的每一项新政都遭到整个社会的抵制。在一个错误之后，

他又接着犯了另一个错误：他企图用暴力强行推行改革，结果使得

各种反对力量形成合流，以至政局鱼烂河决，终于不可收拾，

其新朝也随着他被民军所杀而夭折。

撇开其他原因，王莽最大的悲哀就是没有自己的权力基础。

不是自己一刀一枪挣来的，靠妇人女子九曲深院里的因缘际会去

偷盗别人的江山，在“名不正则言不顺”的儒家正统时代，天然地

就缺乏合法性。所以，王莽之后，谋求禅让者多是能将能相的权臣

，其身边聚积了一大批文臣武将，并网罗了各方面的人才。其夺得

天下虽然是通过禅让，却也经过多年甚至数代苦心经营，也是刀口

舔血，出生入死而来。

曹氏代汉而立就是这样。曹操靠收编黄巾残部起家，在唯才

是举的人才政策和屯田的经济政策之下，再奉行“挟天子以令诸侯”

的政治谋略，终于荡平中原，打下自己的一片基业。但他还有自己

的道德包袱，还没有代汉的政治勇气，“使天命在吾，

吾其为周文王”。终其一生，曹操虽有“彼可取而代之”之心，

但一直还是安安分分地做着“周文王”，奉汉正朔，做着汉臣，

在魏王和汉丞相的位子上死去。

新魏王曹丕继位后，他要兑现其父要他做周武王的期权。
其时，虽然有孙权、刘备的不断犯边，但基本不成气候，中原腹地

的和平已成定局。除旧布新，建立新朝，已经是人心所向。各种

力量都在推动曹丕采取行动。而曹丕本人也没有乃父的道德包袱，

年轻人的勇气和虚荣心也在激荡着他朝皇帝的宝位冲击。那些曹氏

部属也在设想着如何弹冠相庆，如何分新朝一杯羹。于是自有小臣

去逼去劝汉献帝效唐虞旧例，把帝位禅让给魏王。“率我唐典，

敬逊尔位”，公元220年，曹丕终于逼迫汉献帝把帝位禅让于他，

建立魏朝，是为魏文帝。他追尊其父为魏武帝，封逊帝刘协为

山阳公，允许他在其封地奉汉正朔和服色，建汉宗庙以奉汉祀。

曹丕还同时给刘协留了句客气话：“天下之珍，吾与山阳共之。

”但刘协是不是共到所谓天下之珍就不得而知了，只知道他后来活

到五十四岁死去。

不过刘协聊以自慰的是，那个逼他禅让的曹丕并不长寿，

只活了三十六岁就死了，其子魏明帝曹睿也只活了三十多岁就扔下

了孤儿寡母，遗命司马懿和宗室曹爽辅幼主曹芳继位。最高领导人

频繁更迭，而且继位者年龄越来越小，这就为权臣的诞生准备了

现实条件。司马懿是曹操时的旧臣，辈分很高，是小年轻的曹爽

难以望其项背的，朝政大权很自然地就落到司马氏手上。

同曹操一样，司马懿也有他的道德包袱。终其一生，他都是

魏臣，并不遗余力地为魏东征西讨，顽强抗击西蜀的军事冒进，

并彻底地遏制住了诸葛亮的北伐努力，堪称魏朝的柱国之臣。

但正如后来唐末的一位诗人有感藩镇之祸所言：

中原莫遣生强盗，

强盗生时不可除。

一盗既除群盗起，

功臣多是盗根株。

司马懿成为魏朝柱国之臣，多年手执兵符，统率百万大军，

屡屡打退外敌的侵犯，这奠定了他在魏朝廷不可或缺的地位。对

一个主弱臣壮的政权来说这，并不是好事，其可怕远甚于强盗和

外敌，事实上司马氏后来也确实成了魏政权的掘墓人。生杀赏罚

之权不再出于朝廷，而渐渐下移至司马氏之门，司马氏在魏廷

也渐渐获得了曹氏当初在汉朝廷的地位。

历史又演了惊人相似的一出戏，准确地说是演员照抄了前人的

旧作。司马氏第二代司马师开始主宰魏朝廷，甚至径行废立，竟然

把乃父当年受命辅政的对象曹芳废为齐王，立高贵乡公曹耄为帝。

司马师后来疯疾暴死，继其位者是他弟弟司马昭。这个司马昭表面

上没有其兄那样霸气，骨子里其实有过之而无不及。成语

“司马昭之心，路人皆知”，就是他名义上的皇上曹耄

对他的切齿之言。

这个曹耄少年气盛，不忿司马氏专权，想做真正的皇帝。可除

了身边的几个太监并无一兵一卒，就是身边的太监也保不准是

司马氏的耳目。这也不能怪他们，凡夫俗子总是以生存为第一

要义，为了生存也讲不了什么君君臣臣的大义了，何况你曹氏

当初也是不君不臣过来的。曹耄在发了一通不知死活的怨言后，

竟然仗剑冲出后宫，摆出一副与司马氏拼个鱼死网破的架势。

可他的匹夫之勇碰到真匹夫就立马完蛋。司马氏的人也挺剑迎上来

。当大家还慑于君臣之义时，司马氏的鹰犬贾充高呼：司马家养

你们多日，就为的是今天！以至宫闱惊变，血溅宫墙，曹耄被当场

刺死。这个贾充也算与司马氏有一段孽缘，《晋书》“武帝纪

”称他“贾充凶竖”，一个凶恶的小人。其女后来嫁给晋朝的第二

个皇帝惠帝司马衷，就是那个乱晋政的贾后。这个据说又矮又黑的

贾后精于权谋，又有政治野心，一手挑起了“八王之乱”，从而使

短暂统一了全国的晋朝，不得不在“五胡”的凌厉攻势下成为偏安

江左的割据政权。这个惠帝就是天下饥馑时问百姓“何不食肉麋”

的那个蠢材皇帝。他们也算是一对门当户对、郎才女貌的天成佳偶

，或者叫一对真正的狗男女。当然，这是题外话。

曹耄死后，满朝文武，只有司马懿的弟弟、老臣司马孚抱尸

痛哭。按说，就是要做做表面文章，司马昭最低也应该弃车保帅杀

贾充以谢他弑君之罪，从而维持君臣的起码体面。但司马昭连这一

点体面也不要了，贾充竟然什么事也没有。如果司马昭忍痛杀了

贾充，恐怕就没有后来晋惠帝时贾后专政的惨祸了，这也是人算

不如天算。没办法，魏明帝的老婆、当今太后只得下发诏书斥责

高贵乡公曹耄，并将横死的皇帝贬为庶人，以民礼下葬。做皇帝、

做太后做到这个份上，真不知悲哀两个字怎么写了。只能说，

前有行者，后就有跟者；你做得初一，我就做得十五。恶的示范效

应从来比善要来得快来得猛。

司马昭很快又立了另一个宗室子弟曹璜来当新傀儡，就像当年

王莽为西汉最后一个皇帝改名孺子一样，司马昭也把新君改名曹奂，

其潜台词是取其光明、换新之意，要他与前任曹耄划清界线。

这个曹奂在司马昭手上基本上还挺过来了。等到司马昭一死，

其子司马炎继位为晋王，曹奂的皇帝日子也到头了。公元265年，

司马炎效曹丕故例，逼迫十五岁的曹奂禅位于他。于是夺汉天下的

曹魏也在四十五年后被司马晋夺去了天下，

也算是“前人田土后人收”了。

但是，“后人收得休欢喜，还有收人在后头”。司马炎登上

帝位十五年后灭了东吴，统一了全国，从而结束了近一个世纪的

内战。但他在做了真正的中国大皇帝十年后就一命呜呼。他死了

以后，晋朝又落入权臣内斗的恶梦之中。司马衷继位后，皇后

贾氏与太后杨氏为干政事大打出手，在她们的背后分别是皇后

父亲“凶竖”贾充和太后父亲“豺狼”杨峻，这两个外戚权臣又

联结着宗室亲王和朝中大臣。权力斗争很快发展为生死之搏，

亲王们都进行了军事动员，以至晋王朝陷入了近三十年的内乱，

史称“贾后之乱”和“八王之乱”。在持续的“军阀混战”之后，

晋朝中央政府的权威荡然无存，以至被“五胡”所窥伺，长安、

洛阳沦陷，晋室被迫南迁。中国在短暂统一后再此陷入分裂。

晋室偏安江东，在淝水之战后顶住了胡人的南下攻势，但后来

又几乎命丧权臣内乱，最后靠刘裕击败了篡位的桓玄。但是前门

驱狼，后门进虎；一盗既除，更生一盗。而这后进的虎，新生的盗

就是当初驱狼之人和除盗功臣。刘裕就是晋室的驱狼之人和除盗

功臣，但他也自然地成为后进的虎，新生的盗。

《资治通鉴》说刘裕在再造晋室之后滋生了政治野心：

宋王〔刘裕〕欲受禅而难于发言，乃召宋臣宴饮，言曰：

“桓玄篡位，鼎命已移。我首唱大义，兴复帝室，南征北战，

平定四海，功成业著，遂荷九锡。今年将衰暮，崇极如此，

物忌盛满，非可久安；今欲奉还爵位，归老京师。”群臣惟盛称

功德，莫谕其意。日晚，坐散，中书令傅亮还外，乃悟。

而宫门已闭，亮叩扉请见……亮出，已夜，见长星竟天，

拊髀叹曰：“我常不信天文，今始验矣。”……

刘裕想跟前辈受禅的曹丕、司马炎学习，却一时自己说不出口

，所以他召集部属喝酒，希望他们提出来。但他绕了个弯子，

先说自己如何再造晋室，如果没有他，晋朝早灭亡了，现在虽然

一人之下，万万人之上，但位极人臣，恐怕不是好事，所以想辞去

晋朝廷的一切爵位，到京师养老去。刘裕向自己的部属暗示了三层

意思：第一层意思是，晋朝其实二十年前就已经灭亡了，是我刘裕

让它又活了这么些年，就算我现在代它而立，也不算盗取他人江山

社稷；第二层意思是，我现在位极人臣，皇上已经赏无可赏了，

从来功高震主，当皇帝无可赏时，通常就意味着要杀了，我担心

这样下去要出大事；最后一层意思说得更直白，我刘裕不想再要

晋室的爵位了，我想去京师养老。从来戒慎恐惧的功臣功成身退都

退归林下，惟恐离权力中心不远，岂有往政治漩涡里去的道理？

刘裕的意思很明显，就是无论从仁义还是自我保全的角度，

我都要去京师去皇宫度我的余年。

可惜一干部属都不明白老刘的心思，只有傅亮喝完酒出门后被

风一吹，觉得刘裕好像话里有话。终于风吹酒醒，脑子灵光一闪，

突然看出了端倪，明白了刘裕绕这么个大弯子原来是想受禅当皇帝

。他自觉立功的机会来了，就回头敲门进去跟刘裕请假说要去京师

走一趟。两人彼此心照不宣。傅亮出了刘家的门后，天已经黑了，

只见长星划过中天，傅亮认为这是天意显示，世间要有一番除旧布

新了。天人感应学说认为，长星过天是改朝换代的神示。没有其他

旁证证明这一天文现象，这段神话很可能是出诸刘宋的官方正史，

用意在证明刘裕的奉天承运，应天顺人。借禅让主谋傅亮之口说出

这段神示，还特意点明他本不信天人感应，目的是强调天要灭晋，

非刘裕之罪。

紧接着，傅亮去京城，带着起草好的禅位诏书去找晋恭帝，

叫恭帝手抄一份。前朝逊帝在这非常时刻总是哭哭啼啼，明知大势

已去还要恋栈不已，结果徒然弄得正准备登基的人心里不痛快。

这个人不痛快，别人还能痛快得了？马上要退位的皇帝又怎么能

痛快得了？这个晋恭帝倒不像他的前辈，他不但痛痛快快地答应

禅让，而且还说早该禅让了。刘裕碰到这么个知趣的人，少不得要

多浮几大白。这个达观的逊帝高高兴兴地誊写了一遍傅亮起草的

禅让诏书，还对身边的人说：“当年桓玄作乱时，晋已经失去了

天下，我家的江山能延续二十年，都是刘公所赐。今天我把天下

禅让给刘公，我心甘情愿。”刘裕受禅后改国号为宋，史称南朝

刘宋。晋的末代皇帝晋恭帝被封为零陵王，所有待遇比照晋初。

这个晋恭帝也算一个看透时势的现实主义者，如果不是

生不逢时，一定也是个权谋高手。当此之时，如果明知其不可为而

为之，发泄自己的悲愤和仇恨，岂不扫了人家的兴？虽然人家能

理解，那对你今后的人生又有何益？晋恭帝此番言辞的效果简直

可以同那个乐不思蜀的刘阿斗媲美。千百年来人们都在嘲笑刘禅

不知亡国之恨，嘲笑他“此间乐，不思蜀”的名言，却不知道这

可能是他在司马氏的恐怖之下自保的一种手段，是故意示愚和养晦

，从而借此保其天年。否则以其当初对诸葛亮如对仲父的姿态，

虽然昏聩，却也不至于说出这种让对手鄙视的童真之言。

晋恭帝也算顺时随命，与时俱进，用一句惠而不费的漂亮话，

换来后半生的平安，说起来还有很大赚头。用现在的国与国间的

外交辞令来说就是，在被迫签订这份不平等条约时，

晋恭帝通过外交手腕最大化地争取了自己的“国家利益”。

可是刘宋的末代皇帝宋顺帝刘准就没有晋恭帝这份从容。

不过刘准还是十三岁的孩子。他在权臣萧道成的鹰视虎眈之下，

在帝位上待着的最后时刻，被萧的杀机所镇慑，几之魂不附体。

当萧道成的大臣王敬则逼他出宫时，小皇帝不肯出，逃于佛盖之下

，王敬则勒兵殿庭，以板舆入迎帝。太后惧，自帅阉人索得之，

敬则启譬令出，引令升车。帝收泪谓敬则曰：“欲见杀乎？

”敬则曰：“出居别宫耳，官先取司马家亦如此。”帝泣而弹指曰

：“愿后身世世勿复生天王家！”宫中皆哭。

可怜惊吓过度的刘准害怕被抓走杀害，竟然躲到慈悲菩萨的

塑像下面不肯出来。但太后知道，他们孤儿寡母的生死只在对手

的一念之间，如果惹恼了他们怎么得了！太后赶紧领着太监把

小皇帝找出来了。即使在知道不会被杀之后，这个小皇帝还是说出

了千古亡国之君的伤心欲绝：希望后世转世投胎再也不要生在

帝王家！在刀斧面前，十三岁的宋顺帝下了最后一道诏书，

禅位于齐。萧道成也像宋顺帝的祖先刘裕一样受禅登上了帝位，

史称南朝萧齐，从而又开辟了一个新的短命王朝。

历史之轮很快就转到萧齐的末代。大司马萧衍崛起，统领大军

的他心中也萌生了受禅的想法。其追随者沈约察言观色，

就进行劝进：

今与古异，不可以淳风期物。士大夫攀龙附凤，皆望有尺寸

之功。今童儿牧竖皆知齐祚已终，明公当承其运，天文谶记又复

炳然，天心不可违，人情不可失，苟历数所在，虽欲谦光，

亦不可得已。

沈约关于天道人心的漂亮说辞，无非是要打消行将篡夺者的

最后一丝君臣之义的顾虑。萧衍终于改元称帝，当时合法的皇帝

不在京城，所以萧梁是称帝在先，受禅在后。过了些日子才由齐之

末代太后颁令，使改朝换代合法化。太后令说：“西诏至（时

齐和帝在建业之西还未回京），帝（指齐和帝）宪章前代，

敬禅神器于梁，明可临轩，遣使恭授玺绂，未亡人归于别宫。”

—齐太后说，齐和帝效法前代旧例，要把天下禅让给梁，请梁派个

特使来，明天我这个齐的寡妇就把传国玉玺送给你。

萧衍是为梁武帝，他奉齐和帝为巴陵王，优崇之礼，皆仿齐初。

梁末的权臣陈霸先也照葫芦画瓢，他派手下带兵入宫，把

梁敬帝带走，把事先起草好的禅让诏书让末帝手抄一遍。陈霸先

建立了南朝的最后一个朝代，国号为陈，他奉梁敬帝为江阳王。

可他这个王朝比他的前辈差多了，在其子陈叔宝手上就被北朝崛起

的大隋所灭。

自汉末黄巾以来，至此已经四百多年，中间虽然有晋的短暂

统一，但分裂和动乱一直连绵不绝。在这险恶重重的政治黑夜中，

人性阴暗的一面得到淋漓尽致的展示，历史从来没有像这样填满

了无休无止的征战和杀戮，不厌其烦地重复着一模一样的阴谋和篡夺。

只要一个政权内忧外患不断，就离不开权臣，尤其是军事强人。

一旦这个军事强人长期手绾兵符，甚至父子相传，而不幸的皇室又

为孤儿寡母时，那君臣易位就是迟早的事。特别是在乱世，纲常的

约束力衰微，篡夺和阴谋就无时无刻不在窥伺。禅让不过是强附在

这之上的一层涂色，半遮半掩，欲盖弥彰。

作者：见面就跑 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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再贴个不分的,读起来快些 -- 见面就跑 - (12344 Byte) 2005-3-15 周二, 下午5:21 (72 reads)

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