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转告：关于西方历史的真假问题

天一黑
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 2337

经验值: -63

标题: 转告：关于西方历史的真假问题 (538 reads) 时间: 2005-1-15 周六, 下午2:20

作者：天一黑 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

[转帖]番邦历史与学术的由来

关于西方历史的真假问题

我在阅读西方有关历史着作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国20
00多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下
几个明显特点：

1，我认为，西方历史着作大多是伪作。中国历史历来有信史和野史之分

，所谓的“信史”，就是这样的历史着作往往是由那些训练有素的史官或者民间

历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中的人、事、言的“直言

”记载。中国的“信史”，往往有叁个大的特点，一是资料详尽，二是时间清晰

，叁是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史官和天官

制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有那

些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识

和历史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样
的神秘和官本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史着

作的“信史”本质无关，这，是应该区分开来的。

相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，或者说是犹如一团
乱麻，不仅中国人难以将西方17世纪之前的历史了解清楚，恐怕连西方人自己也
是永远说不清楚自己17世纪之前的历史的！我常常感到奇怪，中国近几十年来所
编篡的“世界史”中的“西方历史”章节怎么会那么富于逻辑条理，而且，这些
“西方历史”怎么就和中国历史典籍一样，时间、空间和人物及其事件的脉络是
那样的清晰和“真实”。这，到底是西方历史本来就如同中国历史那样清晰可信
，还是因为现在的中国历史学者误入了什么套子呢？他们是否是在使用中国的历
史定式和思维框套去编篡了“西方历史”呢？
而事实上是，西方的所有历史着作，在描述自己的历史的时候，往往有
两种情况，要么，他们就象18世纪末期的英国历史学家爱德华·吉本（1737──
1793）那样，可以在不引证任何考古资料和历史文献资料的情况下，就几乎凭空
杜撰出了厚厚的几大本《罗马帝国衰亡史》；要么，就象18世纪法国的历史学家
和思想家伏尔泰（1694──1776）那样，在自己的《风俗论》中，仅仅对欧洲中
世纪以前的历史做一种很模糊的简单介绍。那么，伏尔泰和吉本的各自历史着作
，到底谁更严谨呢？应该说，伏尔泰更严谨！因为，在18世纪，各西方民族国家
的图书馆中，要么就只有阿拉伯文和罗马文的历史残本（这个情况，美国的历史
学者汤普森（1869──1941）从严谨的角度，在自己的《历史着作史》一书中对
西方历史上的各种历史着作做了考证和介绍，根据他的研究，西方历史上的历史
着作，大多就是些残篇残本，或者就是西方基督教会的杜撰本），要么，就只有
圣经和荷马史诗这样的“神说”，要么，就只有基督教会里的各种明显杜撰的历
史文献，所以，西方的历史在当时还基本局限在基督教的说教中和民间的传说中
，并无真实可信度可言。
西方社会开始进行“信史”研究，仅仅始于19世纪，与西方考古手段的
科技化直接相关，这就如同汤普森说的那样：“在19世纪以前的两千多年中，关
于希腊时代以前的世界史，人们并不了解任何新情况，直到19世纪初。罗素塔石
刻才提供了一把辨认古代埃及及象形文字的钥匙。这个着名的石刻是1798年跟随
拿破仑到埃及去的法国学者发现的。”（汤普森：《历史着作史》上卷 P 3 商
务印书馆）。由此可见，西方国家关于欧洲中世纪以前的真正的“信史”研究，
是从拿破仑时代的考古实物工作以后所开始的，所以，象英国吉本那样在18世纪
就在没有实证的历史资料的情况下便杜撰出了厚厚的几大本关于罗马历史的“巨
着”，实在是不可信的！这点，目前中国历史学界好象并没有充分注意到！

笔者发现，即使是西方现代严谨的历史学家和他们的着作，比如美国的
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，美国的威利斯顿·袄尔克的《基督教会史》，
也包括罗素的《西方哲学史》，他们在描述西方17世纪之前的历史和思想史的时
候，大多也都是采取虚写的办法，他们也很少在自己的着作中去引证19世纪之前
那些西方古代的“历史巨着”，其中当然也包括了所谓的希腊思想家的那些“巨
着”，因为，他们都知道，这些着作几乎就是“说书”（汤普森语，他屡屡将西
方19世纪以前的各种历史着作说成是“说书”），或者说，他们在当时已经有确
凿证据，清楚知道这些历史典籍和思想史着作（罗素在自己的《西方哲学史》中
多次提到过古希腊古罗马的哲学着作的不可靠性），都是中世纪的基督教教会和
基督教会统治下的“大学”所杜撰的。但是，很糟糕的是，笔者注意到，中国历
史学界和哲学界在编撰西方的历史和西方思想史的时候，大多都将19世纪以前的
西方历史书或者思想史着作当成为了“信史”，特别是中国哲学界还普遍对古希
腊时代的一些“思想巨着”（比如亚里士多德和柏拉图的一系列“巨着”）十分
看重，这样，就造成了中国人所编篡的“西方历史”和“西方思想史”，往往比
西方一些严谨的历史学家和思想史专家编撰的历史书和思想史专着，还要“可信
”，这，简直就有点莫名其妙了！
为什么中国历史学界和思想史界会出现这样的问题呢？我认为，这主要
有叁方面原因所致：一是一些中国历史学者在研究西方历史的时候，所阅读的历
史典籍往往很狭窄，他们大多习惯中国的治学习惯，将西方的宗教史、思想史和
文明史分开来审视，这样，就很容易导致他们看不清楚西方历史着作因为存在基
督教教会参与杜撰的“伪”问题；二是中国人已经习惯了自己的“信史”历史学
情况，所以，许多中国人，当然也包括中国的一些历史学者和哲学学者，他们往
往是“以君子之心”去看待西方的历史和思想史，先入为主的就以为那些西方着
作都是很严谨的，他们当中的许多人也许一辈子都没有想到过西方历史着作和西
方思想史着作与中国的历史学着作和思想文化着作的产生条件，完全不是一回事
情；叁是因为中国人太习惯历法时间空间概念了，中国人一说自己的历史，往往
很自然的就有种时间秩序观，象“张飞杀岳飞”这样的事情，是中国社会生活中
的笑话；但是，中国人却很少想到，西方历史上的政权组织就没有设立过专职天
官和史官，所以，无论是西方历史学者，还是西方政权官僚，甚至也包括基督教
会中的学者，往往没有中国人这样明确的历年意识，在西方的历史典籍中，“张
飞杀岳飞”的事情及其人神相杂的事情已经普遍到了人们习以为常的地步了，这
正如汤普森说的那样，在19世纪，西方社会还习惯引证《圣经》里编造的情况去
说明自己的历史，这，就是为什么西方历史着作往往有“说书”味道的原因。

当然，无可否认，随着西方现代科技的发展，西方历史学界开始使用碳
元素衰变原理去测定西方历史上的一些文物的年代，但是，这里需要指出的是，
无论通过什么样的科技方法去对文物的历史状况进行理论推测，都是有条件限度
的，不是可以随便“大胆猜测”的，这就是说，如果这些文物没有相应的文献历
史资料去印证，这样的纯粹依靠科技手段对文物历史年代的测定且进行的历史情
况推断，是很不可靠的，或者说，不能够作为信史。而西方历史上的文献资料，
正如上面所说，“说书”性质大大过于“信史”。所以，现在西方历史着作中的
一些“编年史”，比如《塔西佗编年史》，特别是德国的维尔纳·施奈因的《人
类文明编年纪事》中的那些将许多历史事件精确到了年月的记载，我们中国人最
好还是不要全信为好，因为，这些历年和纪事都并非完全可靠，作者也往往没有
什么相应的实证资料可言，你也永远无法期望这种“历史学家”会为你提供很实
在的历史相关证据。
2，西方历史上的纪年不准确问题。在西方科技手段没有引入到中国历史
学界之前，中国的历史记载，一是主要依靠文献资料，二是依靠金石之学，叁是
依靠地下发现的文物和简椟。但是，即使如此，历史之所以叫做历史，其一定是
依赖时间纪年而为自身基本存在条件的，所以，在中国没有现代科技手段之前，
中国的信史，是以汉武帝时代的“太初历法”以来的历法为“信史”的基本存在
条件的。
因为汉武帝时代之前，中国没有一部统一的历法，所以，中国古代严谨
的历史学者，往往对秦汉之前的事情大多是存而不论的，这，已经在中国史学界
中形成了一种基本治学原则。中国因为是具有精耕细作传统的统一农业大国，所
以，“太初历”以后的历法就非常严格了，因为，这涉及到国家的统一和国家稳
定问题。因此，汉武帝以后的中国各王朝虽然不时发生更替，但是，文化（主要
指文字和国家意识形态领域里的经典着作）则是统一传承的，特别是历法，各王
朝都必须延续前朝的时间秩序而制定，因此，中国历史纪年，往往可信度非常的
高。
但是，相比之下，西方历史上的纪年情况则很紊乱。西方不是天文学发
源地，西方历史上使用的历法是来自于古巴比仑，古希腊时代的天文学家，大多
是巫师和哲学家，他们和政治大多没有什么关系，所以，古希腊盛大和古乱麻时
代，天文学中的时间概念和秩序，还没有真正和属于政治社会范畴的历史学紧密
联系起来。16世纪之前，西方各王朝走马灯的转换，他们建立一个新王朝，往往
就要毁灭前朝的文化，甚至大烧前朝的图书馆和杀害异端。西方历史上之所以会
出现这样的情况，是因为西方在希腊和罗马王朝时代，一直没有建立起象中国秦
始皇那样的“书同文，行同伦”的文化制度，这样，必然要造成西方在16世纪之
前的文化的不断变换和消灭异端的历史紊乱问题，因此，西方历史上很难建立出
以统一语言文字和统一时间次序为基本存在条件的“信史”来。
西方在16世纪之前一直使用儒略历法，因为以上所说的王朝更替中的对
前朝文化的灭绝原因，儒略历法在西方历史上的各个王朝中使用得非常混乱。西
方历史上开始建立比较严谨的历法，主要是通过基督教教会千年的努力才逐渐形
成的，准确讲，是12世纪以后，西方基督教教会开始引入和吸取了希腊文化和阿
拉伯文化成果以后，他们才开始注意到了统一的历法对于农业季节的测算和对于
教皇的管理是很有用的，这样，到了16世纪后期，才由罗马教皇格雷果里正式下
令和组织教会中的学者们进行了比较准确和统一的历法推算和测定，并于1582年
在西方历史上才第一次正式规定了基督教所有教区内的统一历法时间。由此可见
，西方的历年次序理念产生得非常的晚，这，是我们中国人应该高度注意到的。

大家知道，历史之所以叫做历史，关键在于“历”，就是在于时间秩序
的准确性，所以，西方真正的史学，在16世纪之前是没有条件的，16世纪确立了
准确的历法以后，才有了一定的信史条件。而由于前面说的西方历史上的王朝更
替有毁灭前朝文化的惯例，所以，西方现代历史学基本上是建立在依靠现代科技
手段的考古学和人类学考察基础之上的，因此，西方真正的“信史”，只能够从
19世纪以后算起。而且，由于我以上说的文物必须以文献史的印证为基本条件的
前提，所以，我们中国人阅读西方的历史着作和西方思想史着作，最好还是不要
全信为好！或者说一定要打折扣，否则，我们将对西方的历史和思想史犯“想象
化”的错误。
3，西方的思想史着作和基督教史的文字和载体问题。近现代以来，中国
人在讨论中西方文明文化关系的时候，常常是言必称希腊哲学，但是，由于以上
所说的原因，我们现在看到的那些所谓的希腊时代的哲学思想着作并不真实！这
些思想文化“巨着”几乎就是西方中世纪时期的基督教教会的托古“杰作”！

历史的记载，必须以文字符号和文字符号的载体为自己的两个基本存在
前提。中国文字自公元前1500年左右出现系统的甲骨文以后，虽然文字曾经在各
王朝和春秋时代各战国中有变异，但是，秦王朝的文字在500年时间中一直相对稳
定统一，这就是为什么后来的篆书和隶书的汉字会以秦文字为基准的道理，也是
秦始皇为什么可以在很短时间内实现通“书同文”的道理。根据现在四川的青川
木椟文字（这枚木椟现在保留在四川博物馆中）看，可以证明，在公元前500年的
时间区间中，当时的蜀地已经出现了方块汉字的雏形，而且有了很经受得起时间
磨砺的记载的“木椟”载体。到了秦朝和汉初时代，文字已经完全隶书规范化，
其与今天的中文基本上一样了，记载载体也多样化，有了帛书等。但是，尽管如
此，中国的史学的发达，还是在东汉时代以后了，也就是公元105年蔡伦制造出了
纸张和公元1000年左右中国发明了活字排印以后，同时也与东汉通过《熹平石经
》统一了五经文本有关系。现在中国的纸版书，可以追溯到宋朝，也就是距今有
千年历史。因为纸张才可以大量记载文字，所以，详细的历史书，应该是产生在
使用纸张以后和采用了活字排印以后。这，是个常识问题。
这就是说，我们现在看到的那些产生在东汉尚未产生纸张以前的中国古
典“巨着”，其中也包括50多万字的《史记》、15万字以上的《管子》、《荀子
》、《孟子》、《春秋》、《叁礼》，很可能都不是秦朝以前或者不是西汉时代
的作品，所以，这就是中国史学界历来有今古文之争的原因。这就是说，其实，
中国历史上的许多学者已经意识到了西汉初和西汉末，及其唐朝，分别有官方组
织的且动用了大量人力物力的“托故改制”的大型编篡活动。事实上也是这样，
现在发现的秦朝之前的文物中，除了《老子》这部典籍外，还没有发现那些据说
是战国时代的“巨着”，所以，即使是中国的许多“巨着”，也很可能仅仅形成
于汉朝时代。当然，无可否认的是，中国是当今世界上的“信典”最多最实和最
古远的唯一国家，这，是其他任何国家文明都不能够相比的。
我们再来看一下西方历史典籍中的十分明显的伪问题。即使根据德国史
学家施奈因的记载，中国的造纸术也是公元1150年才传到西班牙，1276年传到意
大利，1350年传到法国，1390年传到纽伦堡，1494年传到英国，1576年传到莫斯
科，1690年传到北美。西方出现雕版印刷则是在1450年以后。西方首次出版纸张
书籍，是在1472年以后，1499年才在西方出现了专职纸张印刷所，西方的活字印
刷则更晚了（以上记载见《人类文明编年纪事·科学和技术分册》中国对外翻译
出版公司）。而之前，西方使用的文字载体是羊皮书、纸草书（一种宽叶植物）
和泥版书及铜铸铭文，这样的文字载体和方法，一是保存时间不会长久，二是记
载的内容也不可能多。
另外，西欧学者大多比较回避谈自己民族的语言文字的历史问题，因为
，这个问题一旦追溯起来，常常会让一些西方学者难堪，这正如美国布龙非尔德
所说：“日尔曼诸民族接受希腊化拉丁字母，我们不知道是在何时何地，字母的
具体形象也多少不同于寻常的希腊体或拉丁体。”（《语言论》 P365 商务印书
馆）。虽然罗马帝国建立于公元前一世纪，但是，公元500年前，欧洲的地方方言
各自为阵，罗马文字也远没有推广开来，这既有欧洲民族成分太复杂和民族群体
彼此隔绝的历史原因，也与那时候的希腊文字和罗马文字的本身不健全有直接关
系。5世纪──15世纪，拉丁文字（既系统的罗马文字）才在基督教教会的慢慢地
研究下而完善起来，文艺复兴时期，基督教教会一边学习希腊和拉丁文字，一边
通过阿拉伯图书整理古希腊和古罗马的一些残篇着作，一边又根据该时期出现的
民族国家而研究各民族国家的文字，这就是说，现在西欧各国的文字，也就是布
龙非尔德所说的日尔曼各民族的文字，产生年代不会超过14世纪。那么，既然西
欧地区系统文字的拉丁文仅仅形成于5──15世纪之间，西欧各民族国家的文字不
会超过14世纪，再加上纸张在西欧的使用也非常晚，于是，人们自然要怀疑，那
些罗马时代和古希腊时代的历史及思想文化“巨着”，究竟是怎么样炮制出来的
？！这世界上难道有连文化材料都残缺不全就能够修建得起文化大厦的怪事情？
！

纵观由近现代的中国一些学者从西方翻译进来，且对今天中国思想文化
领域影响很大的“西方名着”的情况，可以发现，现在，中国人能够读到的属于
16世纪之前的西方历史和思想文化“巨着”甚多，思想史方面，包括古希腊时代
的亚里士多德的《形而上学》、《伦理学》、《诗学》、《物理学》、《政治学
》、《动物志》和柏拉图的《理想国》等，公元4世纪之前的古罗马的奥古斯丁的
《上帝城》和《忏悔录》等。历史方面，包括古希腊的《希罗多德历史》和古罗
马时代的《塔西佗历史》及《高卢战记》，也包括阿庇安的《罗马史》和6世纪法
兰克帝国的格雷戈里的《法兰克人史》等等，这些西方16世纪以前的历史学“巨
着”和哲学思想《巨着》，都是厚厚的几十万言，特别是亚里士多德的“巨着”
竟然超百万言之多，那么，我们就不禁要问，他们究竟是依靠什么样的传承载体
将这些典籍继承下来的？！如果这些着作是真实的，那么，为什么西方一些历史
学家又屡屡要提到历史上的许多着作都是残篇。而且，西方历史上还有排斥异端
思想文化的惯例，西方历史上的政教合一政权，不仅仅要烧死异教徒，他们还要
同时毁灭他们的着作文字，这种从毁灭异端肉体到异端思想文化的事情，一直贯
穿于西方的整个历史，其惨烈程度，是一向以“焚书坑儒”着称的中国的秦始皇
所远不能够相比的。既然如此，他们这些巨着是怎么制造出来的？！特别是亚里
士多德的许多“巨着”，在中世纪之前，尚一直属于有异于《圣经》的着作，不
可能在基督教政教合一时代的图书馆里长期保存，这，都太让人清楚其中究竟发
生了什么了。这就是说，是西方基督教教会，创造了我们现在看到的整个西方文
明文化！
我们能够期望西方严谨的历史学者去自我揭穿这些西方历史典籍的奥秘
吗？！我看，这不太可能！一个民族和文明就象一个人一样，也有自己自卑的隐
私，我们要期望已经在世界上树立起了“具有悠久文明传统”形象的西方人去自
揭自身文明文化中的虚假，实在太难了！应该承认，象汤因比和罗素等西方智慧
者能够承认西方文明的直接源流是来自于欧洲蛮族，已经就很不容易了，我们何
必又要去过分要求别人呢！推己及人，我们还是给西方历史学界和思想界，留点
面子吧。但是，作为中国历史研究者，我们应该顾自清楚西方历史上的这些问题
，即使我们不必去捅穿西方史学界的这些隐私，否则，我们在研究世界历史的时
候就要犯错误。
笔者在论证了西方历史学和思想史的伪作问题以后，一旦联想起中国的
顾颉刚那“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背”（《
古史辩·自序》）的着名论断，就有种又佩服他又鄙视他的感受，佩服他的原因
是顾先生用很通俗的语言总结出了中国古代的一贯的疑古思想，认为历史越往后
走，人们对前面的历史的总结描绘越多。但是，笔者很鄙视顾先生的是，他这个
论断对中国的史学却并不太合适，却异常适合西方的史学，然而，非常遗憾的是
，顾先生这样的论断恰好就是为严厉批评中国史学而说的，他却一直没有提到过
西方史学的伪作问题！这，太不严谨！也说明顾先生的历史视野太狭窄了。

尽管我论证了西方文明中的历史着作和思想着作的“伪作”问题，但是
，我还是不得不参照现在的许多西方着作去进行我下面所要讨论的西方历史问题
和基督教文化问题，这，对于笔者来讲，并不轻松，也有种二难的心境！我对自
己这样的二难心境，无话可说…………

作者：天一黑 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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