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 惠施其言──略吹老祖宗之伟大 |
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芦笛
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加入时间: 2004/02/14
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作者：芦笛 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
惠施其言
──略吹老祖宗之伟大
芦笛
上次写《区别》，说老庄对哲学最重要的问题毫无兴趣，除了老子说过一两句毫无论证的“道生一”的屁话之外，庄子对万物起源毫无涉及，而无论老庄，都对宇宙在时空上的无限或有限毫未涉及。写这话完全是凭自己的模糊记忆，并不是吃得很准。
因此心里有点毛。节日期间把觉睡倒了，今早一早便醒了，在床上大翻了一通《老子》和《庄子》，发现自己说的基本不错。不过有个别地方需要纠正。
主要问题就是我引用老金在线转述的他人的发现：１３经中无“真”字。我过去还从没注意到这个问题，于是便推而广之，说古人连“真伪”的概念都没有。此话错了，儒家确实没有，但不等于所有同代人都没有。
所谓１３经全是儒家经典，包括：《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
这些玩意全是儒家的宝贝。孔子最先编辑删定出《六经》来，即：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。《乐经》失传了，只剩下《五经》，除了《诗经》，全ＴＭＤ没什么学术水平的玩意，根本不用看。后来南宋朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两章单独抽出来，与孔子语录《论语》和孟子写的杂乱无章的政论《孟子》编在一起，就成了所谓《四书》。这就是儒家的经典。
上面那些宝贝，凡是挂“礼”字的，其实都是《礼记》的衍生物。而那三《传》，则是不同作家对《春秋》这本传下来的中国最早的编年史的注释发挥（如果不算《竹书纪年》）。例如《左传》就是左丘明根据《春秋》的框架写作的可以独立成书的史书。《孝经》我没看过，大概是后人伪托的吧，因为原始儒家虽然注重孝道，似乎还没像后世那样把它提到“以孝治天下”的根本国策的高度。《尔雅》似乎可以算成是中国最早的百科全书，对文科学人作学问非常有用。
老芦是“印象派”，国学真正高手是罗雀门。这玩意得他来讲。如果我胡说错了，请老罗指正。见笑了。
《１３经》中可能确实没有“真”字，《老子》似乎也没有这个概念，但《庄子》里可是有的。我看那阵就赫然看见“真伪”二字，只是没作记号，此刻再找也找不到了，记得是在《齐物论》中，可刚才看遍了全文也没有。看来还是电脑方便，要找什么字样一搜就得：（
不过庄子即使有这概念，那也无非是他的相对主义的范畴之一而已。他根本就不认为“真伪”、“是非”是什么绝对的东西，无非是看的视角不同罢了，所以才会说什么：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
庄子其实也有“无穷”的概念，但他对此既无论证，又无好奇心，说什么“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”之所以如此，无非是“吾生有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”不如傻傻的什么都不知道，“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
有趣的是，因为不懂逻辑思维，庄子陷入了自相矛盾而不自知。他追求的是自由与解脱，为此一方面使用相对主义抹煞“小”“大”的区别，甚至到了歌颂“曳尾泥中”的乌龟的地步，可另一方面又觉得自己那种消极避世才是真正伟大的人生方式，如同鲲鹏一样了不起。既然歌颂在烂泥里打滚的乌龟，又何必去耻笑蓬雀？可见他还是伪作超脱，其实根本就没摆脱“小大之辩”，当得上什么“大道不称，大辩不言”？
其实中国古人中也有认真思考过宇宙之谜的人，惠施就是其中一个。
惠施是什么人，谁也不知道，正史中似乎根本没有记载。他的言论只见于《庄子》，从中可以判断此人是庄子的同代人，大概还作过梁国首相。问题是庄子是个造谣老手，经常编造经典人物的故事。例如他书中提到的孔子师徒的对话和事迹，基本上都是捏造的。
记得“批林批孔”那阵，四人帮郑而重之地把《庄子》《盗跖》篇当成正史，翻译成白话文，歌颂盗跖那个“奴隶起义英雄”，大骂孔老二那个“巧伪人”，让小芦笑到晕死。后来我把这笑话接过去大作文章，在“大批判”专栏上发表小说连载，说奴隶英雄盗跖原来是孔家的奴隶，后来起来造反，攻进了孔府，在曲阜打土豪分田地，成立了革命委员会，出版了《盗跖语录》，批判孔子那个“巧伪人”，等等，等等，着实让我乐了好几个月。
所以，惠施到底是什么人，恐怕谁也说不上来，只能说他是个难得的思想家，惜乎没有著作传世。“其人”既不可知，还是来谈“其言”吧。
庄子的《天下》篇，据现代学者说是中国第一部思想史。这话颇有道理，但问题还是那个：庄子为文滑稽突梯，说的话真不知道有几分靠得住。不过他记载下来的惠施语录颇有深度，而且似乎跟他的主张不同。庄子对惠施似乎也很尊重，老惠不是“仲尼”那种他借来传道或批判嘲弄的对象。所以，大概那些纪录还是比较可靠的吧。
关于惠施学说，《天下》篇的纪录如下：
“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：
「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，
其大千里。天与地卑，山与泽平，日方中方睨，物方生方死。大同
而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，此之谓『大同异』。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，
燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，
观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有
天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不辗
地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，
凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行、不止之时，
狗非犬。黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其
半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩
者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者
之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎，施存雄而无术。」
南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠
施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以
为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。
弱于德，强于物，其涂□矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一
虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施
不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，
骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！”
这段话，我也知道大家看了一定头痛，没功夫细说，挑我认为最重要的说吧：
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，
其大千里。”
这说的是什么鬼话？惠施的意思似乎是说：最大的东西（“大一”）囊括一切，边界外再没有东西；而最小的东西（“小一”）就再也不可分了。这似乎是说的宏观的宇宙（“大一”）和微观的组成单位（“小一”），“至小无内”的单元组成了“至大无外”的宇宙。这最小单位“无厚，不可积也”，没有度量，但就是这种没有度量的单元组成了“其大千里”的宇宙。
如果老惠真是这个意思，那他的思想深度毫不亚于同时代的古希腊人。
“日方中方睨，物方生方死。”
此话非常类似“人不能两次进入同一条河流”的古希腊哲学见解。
“大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，此之谓『大同异』”
“事物之间有大的相同方面，也有小的相同方面，两种相同并不一样，这叫‘小同异’。万物都有相同也有不同的方面，这叫‘大同异’。”
这话怎么理解，基本上只有猜，我的猜测是，老惠是说：事物之间大的相同，诸如人类和动物的相同之处，和人类彼此之间的相同之处其实不同，不过这种区别只是小的方面的区别。而万物之间的同异，才是“大同异”。例如动物和植物都是生命，这就是相同之处，而无生物和生物也有相同之处──两者都是“存在”，当然它们之间也有明显区别，这就是“大的方面的相同相异之处”。
如果此猜测正确，老惠其实是想指出“同”、“异”这对概念其实有质上的区别，微观上的同异和宏观上的同异不是一回事。
“南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，
燕之北、越之南是也。”
“南方既是无穷的，也是有穷的，今天我到了越国境内，其实过去我已经来过这地方。这道理用连环作比方就能理解。我知道天下的中央在燕国的北面，在越国的南面。”
这岂不是猜测出了大地是球形的，而且地轴贯串了燕国之北、越国之南的两极？真是个天才！
“飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行不止之时。”
“飞鸟的影子其实是不动的。以飞箭之快，却也有既不运动，又不静止的时候。”
这岂不是芝诺“飞箭不动”悖论的东方版？而且比那还精彩！我不是说了么，子弹出膛的零时点，其实是“不行不止”之时。
“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”
这话大家都知道，樊教授还用它来驳斥思云的人口论，证明以几何级数递减的人口数永远不会为零。惠施此论，也是芝诺悖论之一的等价物。
“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠
施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以
为寡，益之以怪。”
有个黄缭同志具有一般中国人没有的形而上的好奇心，请教惠施为何天不会垮下来，大地也不会陷落下去，风雨雷霆又是怎么回事。惠施不假思索，不用字斟句酌，立刻回答，“遍为万物说”，提出了解释万物的理论，而且说个没完没了，还嫌不够，更提出些怪论来。
可惜这“万物说”没有传下来！庄子自己缺乏好奇心，ＴＭＤ连老朋友的学说也不以为意，没本事赏识人家的出类拔萃之处，却说什么：“惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！”把人家诬蔑成一个追逐自己影子的痴汉！
剩下来的问题，是要考证惠施到底是个自然哲学家，还是没什么学术价值的诡辩家如公孙龙之流。在庄子眼中，似乎惠施就是这种人，而且也有一定依据：
“卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火
不热，山出口，轮不辗地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇。”
这些似乎都没什么道理，无非是“白马非马”一类屁话。不过庄子这里的记录很含混，是在“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”之后引出来的，没有说清哪些是“天下之辩者”说的，哪些是惠施自己的见解。但从《秋水篇》记录的庄子和他的对话上来看，惠施思维很严谨，现将那段对话翻译改写如下：
庄子与惠施去濠梁玩，庄子说：“看那鱼游动得何等从容，鱼真快乐。”
惠施问：“你又不是鱼，怎么能知道鱼快不快乐？”
庄子答：“你又不是我，怎么能知道我不知道鱼的快乐？”
惠施答：“不错，我不是你，所以不知道你想什么。同理，你不是鱼，所以不可能知道鱼的快乐。争论到此结束！（也就是老美说的“period”）”
庄子还要狡辩：“咱们从头说起，你问我‘你怎么知道鱼快乐’的时候，其实已经知道了我知道鱼快乐，这才来问我，是不是？你问我是怎么知道的，我从濠上知道的！”
凡是受过逻辑思维训练的人都看得出来，争论双方，惠施一边的思路非常严谨，而庄子完全是为了面子死撑到底。所谓“你问我‘你怎么知道鱼快乐’的时候，其实已经知道了我知道鱼快乐，这才来问我”，完全是诡辩。惠施那个问题，不是他知道庄子知道鱼乐引出来的，而是庄子自称知道鱼乐引出来的。所谓“我从濠上知道”完全是强词夺理，根本没有回答“子非鱼，安知鱼之乐”的实质性问题。
所以这么一个思维严谨的同志，似乎不像诡辩派，而他在这段对话中展示出来的辩术更证明他搞的不是诡辩。中国古人中，还真难得见到这种思路严谨然而解放的好同志，可惜这么一个杰出的天才，居然就没有任何作品传下来！
2003年12月31日
作者：芦笛 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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