|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 统治秩序和政治秩序---关于康晓光现代仁政说的断想 |
 |
LS
[个人文集]
加入时间: 2004/02/26
文章: 284
经验值: 2788
|
|
|
作者：LS 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
从经济学的眼光看来，国家就是一个巨型组织，而与市场上的各种组织，如社团、企业、公司等不同的是，这个组织一般情况下，个人无法退出，犹如过河卒子，只能奋勇向前。
和所有组织一样，在这个巨型组织里也必定有一个领导者，只是不同的时候有不同的名称，或者是王，或者是君主，或者是第一执政官，或者是总统，或者是教皇，或者是天子。
组织里有领导者，更多的是被领导者，介于两者之间的是官僚行政人员，这就组成这个巨型组织，也就是国家的统治秩序。
统治秩序是所有国家政治体制中共同的组成部分，而政治秩序则不同，不同的组织中其特征取决于位于统治秩序最高位的领导人，特别是领导人的更替。在西方，古希腊人在实践中废除了城邦的王政，代之以另一种政治秩序，也就是民主制，而古罗马人则在此基础上建立共和制，以避免民主制的弊端。现代的西方政体基本不脱于此。在传统中国，毛说两千多年皆行秦政，事实上，从尧至宣统数千年，并没有实质性的变化，都是君主制。而儒家学说特别是其关乎政治的学说就是在这一基础上形成的。
由此，我们可以将儒家政治相关的学说分为两部分，一部分就是关于统治秩序的学说，也就是康晓光先生所说的仁政，这是关于统治者如何执政的理论，也就是说在任何国家体制中都有其适用的一面。而儒家学说的另一方面，也就是关乎政治秩序的规定方面，而在这一方面如何损益，是仁者见仁智者见智，如果借用罗尔斯的重叠共识，可以说，最高领导人的任期制度是不可缺少的，因为最坏的君主所能秉承的信念不过‘我死后，哪管它洪水滔天’。从这个意义上说，君君臣臣，作为统治秩序，或者按法家说法，就是君主的势，是一个永恒的规定；而作为政治秩序，对君的限制，儒家是道统，法家是道，这些都是隐性的，而不是显性可操作的。传统中国最大的问题就是由于政治秩序的失范导致统治秩序的解体，也就是所谓的王纲解纽。同样康晓光先生的现代仁政说谈的只是统治秩序，缺少的是政治秩序的规定，也可能是先生的有意忽视。
人民永远需要一个伟大的领袖，也就是马基雅维利所向往的新君主，在危机时刻能带领国家和人民走出险境；同时人民也需要一个伟大的制度，因为没有永远胜利的将军，也没有永远正确的伟大领袖。在这里，我们不能忘记伟大领袖的教导‘天若有情天亦老，人间正道是沧桑’。
作者：LS 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
