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作者 夏季随笔（－）   
大重九
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文章标题: 夏季随笔（－） (1266 reads)      时间: 2004-6-13 周日, 下午11:34
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

夏 季 隨 筆

大重九









輯 一






海，日光下的夜，藍夜。

*

回聲，已不复是你的聲音。

*

幽深處蕪，心靈尤然。


*

記憶是個“化工廠”…


*

幽靜處雪尤丰美。


*

禁欲者敏於欲，欺人者敏於欺。


*

紅牆上舊漆剝落處，露出從前的漆色。


*

灰屋頂上落滿了灰色的鴿子，陽光是無色的 …


*

人自身是個迷，由此生出別的迷來。


*

有沒有不偏不倚的“觀點”呢？

*

讀來平淡的國家史的國家是幸福的。
讀來平淡的思想史的思想是不幸福的。

*

世無出版自由，名作皆‘妓品’；
世有出版自由，末流成主流。

*

通俗，就是通向俗，俗則無處可通，俗而已。

*

聖人生而大盜起，大盜起而委形於聖。

*

當眾人高頌百川歸海時，我則慶幸自己不是川。


*


當你的理性優於感性時，你是知足的；
當你的感性優於理性時，你是健慷的。

*

對我們中國人而言，上帝沒有死，因為他從來就未 存 在過。上帝是‘泊來品’。

*

與宗教，我們總是將信將疑的。信時，是它與健慷有宜，疑時，是它對健慷有害。我們是“拜身教”的虔誠的信徒。

*

我們天生沒有多少宗教感，卻容易崇拜某個人，到了無人可崇拜的時候，則將崇拜的目光投向自己。

*

我們壓根兒不信所謂的“最后審判”，而覺得“入土為安”可信可靠些。也講功名、分尊卑，但一入土，那些便不再重要，湮消云散了，我們是極其實際又極其虛無的民族。

*

以民族特質言，中國出孔子孟子不奇，奇在出老子庄子，后者雖然也講與世周旋，精於與世周旋，但興致總是顯得不足，他們骨子里悲觀厭世憤世，不把現存的價值觀放在眼里，他們始於懷疑，終於懷疑，他們是中國空前絕后的思想家。

*

因對死亡的好奇而寫死亡，久久地沉浸在里面，徐徐緩緩漸漸地寫出一片灰色的快樂來───芥川龍之介《河童》閱后感。

*

生活是一種病，藝術活動是醫院，醫院不僅治病，亦是形形色色病菌的溫床，它殺死了一些好的藝術家，包括川端康成，包括海明威 …

*

美的瞬間，猶難名狀，后來可以名狀了，已與美無關。

*

詩韻妙，妙到几乎全憑一個韻就可立於詩的不敗之地──僅僅
剩個韻，詩就死了。

*

瓦格納的Ｔａｎｎｈｕｓｅｒ的序曲，恢宏的單純中呈現出偉大气象，沒有這樣的音樂，人類也真愧為人類了。

*

巴哈變奏曲的均衡猶如魏碑的書法的均衡──所有的變化旨在均衡，所有的均衡飽含變化。

*

莫扎特的憂鬱是金色的憂鬱，肖邦的愉悅是銀色的愉悅。

*

蕭邦的夜曲 即興曲最蕭邦，在那里面，他的潛語是；我，是唯一的。

*

埃利奧特.史密斯（Ｅｌｌｉｏｔｔ Ｓｍｉｔｈ）的“ＸＯ”唱得懶洋洋的，頹廢的春日午後，長覺初醒，牆上斜斜的溫暖的日影…

*

范寬山水畫里的神性是書卷气的神性，陶淵明詩中的神性是自然的神性。

*

托爾思泰是個大頑童，宗教拴不住他，藝術留不下他，更不用說家庭之類的了。

*

妥思托也夫斯基的思想是夜遊性的，漫漫無終極，如果他未在寫完《卡拉瑪佐夫兄弟》后三個月就死的話，繼續寫，其新境界可能更為迷人。托爾斯泰心里有許多結，雖然他曾公開宣稱自己是基督徒，然而，臨終前，耶蘇的思想並未能解開他的那些結，他慨然嘆道，妥斯托也夫斯基是他唯一可以求教的人。

*

法蘭西的蒙田，俄羅斯的妥斯托也夫思基，臨終前都請來了神父，懺悔 ───此非他們的思想的突變而昄依宗教，只是死前的某種心情。

*

讀阿根廷的包亥斯（Ｊｏｒｇｅ Ｌｕｉｓ Ｂｏｒｇｅｓ）的作品，不知不覺地忘記了他的國藉，他的時代，他的派別，我面對的僅僅是位智者，一位沉醉於未知之迷的人。

*

卡夫卡虛無的厲害，以至到了近乎以毅力而非興致去寫的程度。死前，他請友人將所有的文稿付之於炬，可能不全是瞬間的沖動。曹雪芹也虛無，可他寫的興致實在好，好到几乎忘掉了虛無。

*

…沒有動機，沒有分析，沒有邏輯，沒有結構，沒有善惡,沒有明顯的愛恨，只有靜觀和凝視 …夢境的人是現實的人的反面 ，庄子，包海斯恍惑于主體客體的神奇交織。卡夫卡欲在寫作中沉浸到“深深的睡眠”以觸及那個未知──現實的未知，非夢境的未知。因為，夢境自身就是未知。

*
卡夫卡有个基调：灰色的基调，它仿佛是一条河流，所有的“粼波” 都是这河流上的幽幽闪烁。

*

包海斯、庄子、妥斯托也夫斯基、羅伯特.勃朗寧、安德烈.紀德無意“揭示”本體，只想滲入沉浸本體。前者可以言狀，后者難以言狀。

*

妥斯托也夫思基書里的人物有愛憎，有善惡，而他自己的則隱晦再隱晦，他果真在有意隱晦嗎，沒有，寫的最好的狀態便是混沌狀態。

*

妥斯托也夫思基的一只眼是棕色，另一只是灰色，一只眼的瞳孔大，顏色暗淡…他的妻子安娜.妥斯托也夫思基在回憶錄里有這么一筆。

*

是啊，托馬斯.曼( Ｔｈｏｍａｓ ｍａｎｎ )，我們都是在想方設法地尋找借口，歷史的，宗教的，文學的，藝術的，來表表一己之見的。

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普罗斯特说：在与死亡相遇之前能与真理相遇的人，是幸福的。我因而想：在与真理相遇之前，可能得先遇上死亡或“死亡”。

*

“認識你自己”，是自觀；喚醒你自己，是自省。

*

在所讀過的詩中，最令我久久難忘的也許是陶淵明的“平淡”了。

*

就本質言，藝術活動是種“自燃”活動，它並非一定要照亮什麼，只是不可抑制地“自燃”。

*

虛無主義是一種遠見。悲觀主義也是，但依舊在執著什麼，才有悲來。虛無主義除了虛無外，不再執著了。保羅.薩特的虛無主義並沒影響他的入世的生活觀，他在“與時間進行精疲力竭的賽跑”時，并沒忘記對觀眾繼續作有關虛無主義興致勃勃的演講。

*

紀德和蕭邦的思想的精妙處均含有夜色。

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從前的宗教是一種熱情，后來的宗教只是一種因襲，一種習慣。

*

物質不滅，思想則注定要消亡，一切思想都注定要朽掉，包括此話的思想在內。


*

宗教是“盲人”的向導，向導自己也是盲的，我無法從旁提示，因我自己也茫然而無所適從。


*

與基督教不同的是，猶太神密教認為：七日創世之后，上帝便離去了。沒有上帝之子，沒有使徒的記錄，消逝得無影無縱。這位上帝令人懷念，引我猜度，想來，他是一位極度的完美主義者和極度的悲觀厭世者。

*

意味深長的是，耶蘇，釋加，蘇格拉底，帕薩格拉斯，都不留文字，他們對后人的理解力表示深深的懷疑。

*

《聖經》告戒人們不可對未來妄作預測，而自己卻對未來作了最大的預言：“陽光之下無新事”。

*

人生是走向終點的玈途，宗教是想變終點為起點的玈途，藝術是欲使人忘卻終點的玈途。

*

想来远景是个观念，没有观念，也就没了远景。

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由大至小的十个套盒，最小的盒子关着我，我竭力挣扎，将盒子一一摆脱，及至最后那个最大的盒子时，精疲力尽了，然而我却充满了成就感，对周围的黑暗已不在怀。

*

卡夫卡的笔记里有这么一段：“理解这种幸福：你双足所占的地面不超出双足自身的大小。” 那么，我们所有的欲望，是否都是想“迈出去”的欲望？而且，我们的“足” 会因此变大或变小吗？

*

中國現代文學中，木心的詩是一令人目眩神醉的景觀，它和當代中國沒有關系，卻可以屬于任何時代。

*


“文如其人”，是就風格而言的，在“質”上，文與人的關系很多樣，有文比人好，好多了，有文比人差，差多了，常見的情形則是：文與人都平凡，都沒什麼可說的。

*

為人之道與為文之道通常是兩碼事，將其混為一談，是對文、對人的雙重誤解或曲解。

*

藝術是美酒，藝術是毒藥，藝術是翅膀，藝術是沼澤，藝術是躺椅，藝術是深淵，藝術使人純潔善良，藝術使人复雜邪僻…，藝術是很麻煩的。

*

言而無文，行不遠矣；文而少誠，行不健矣。

*

至誠寡言，至誠亦洋洋萬言。

*

思想有兩類：表述前的和表述后的，前者真實，后者難免修飾。

*

思緒是輕盈而自由的，它聞聲而遁，漂忽不定，來無時，去無影，沒有目地，一旦安居下來，便成了觀點，形象鮮明起來了。鮮明易自限，自限則是彊滯的開始，不再自由了。思緒是亦居亦遊的，居是暫息，遊是終極。在精神玈途中，我們常常看到許多人早早地定居下來，他們精心裝飾自己的房子，模模這，碰碰那，神閑气定地寫著大本大本的‘遊記’和‘回憶。


*

靈感是一奇遇，奇遇常常發生在迷途中。








原载于《犀锐》—年度艺术２００３














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