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刘晓波：南都案─亵渎法律公正的审判──「南方都市报」评论之一

dck

加入时间: 2004/04/02
文章: 2801

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标题: 刘晓波：南都案─亵渎法律公正的审判──「南方都市报」评论之一 (164 reads) 时间: 2004-6-18 周五, 下午12:33

作者：dck 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

刘晓波：南都案─亵渎法律公正的审判──「南方都市报」评论之一

关于彭明先生遭中共武装绑架的公告

中国联邦党新闻稿

中国联邦党主席，前中发联主任委员--彭明先生于2004年5月22日在东南亚、缅
泰边境考察及检查工作期间，被中共武装绑架。彭明先生在中国大陆时，即成为
中共最痛恨的政治异议人士，2001年彭明来美后，从事以实际斗争结束中共在中
国大陆的独裁暴政，并在『民主工程』一书中有详尽的阐述，为此他所从事的艰
辛事业具有极其特殊的敏感性，也引起中共极大的不安，他们想尽办法要除掉他
，就象他们对有关人士所说：“我们抓到彭明，就给他打毒针，彭明在美国我们
没办法，只要他离开美国，我们随时都可能把他抓回国。”可见中共对彭明恨之
深。

今天接获中共云南网消息，云南公安厅公然以彭明先生携带大量假人民币被缅甸
警方抓获后，移送中国云南警方，以此混淆视听，欺骗公众。中共对东南亚有关
国家的武装渗透，是众所周知，在缅甸，老挝的街上随时都可见中国公安的车四
处穿梭。续中共越境非法绑架王炳章之后，在缅泰边境对彭明先生的武装绑架再
次证明中共作为一个法西斯政权，是怎样对待政治异议者的，任何人，只要反对
中共政权，这个政权就会追杀到天涯海角，所以我们不能再对这个欺骗、愚弄人
民的政权抱任何幻想，唯一的希望就是团结起来，结束共产暴政在中国的独裁统
治。

希望大众媒体及热心于中国民主事业的人士，关注彭明事件，给予声援。

2004年6月17日星期四

林培瑞：《杨建利文集》序言

八十年代末（“六四”前）的中国知识份子经常提到共产党的“愚民政策”：民众要是没有知识，没有教育（或者只受过一面倒的政治化教育）毕竟比一个开明的，有独立思考能力的公民群体容易控制得多。因此共产党控制课本，限制新闻，也不热心支持人文教育。

近几年来，电脑网路和其他国际媒体进入了中国以後，很多人，包括许多只了解中国的皮毛的外国人，以为“愚民政策”没有生命力了。实际并不然。

前几天偶然看到了中央电视台的“海峡两岸”节目：三十分钟不断地骂陈水扁小气、卖国，毫不讲理，一文不值。节目五脏俱全：有新闻报导，有“专家访问，”有实地录影，也没有一条不说明陈水扁小气、卖国，毫不讲理，一文不值。老百姓看到这种节目没有办法对海峡两岸的问题得出一个立体的，客观的印象。没看以前是“愚民”，看了以後还是“愚民”，甚至是更可怕一点的愚民。但这一切不是因为老百姓的眼睛，耳朵或头脑有问题，而是媒体不提供机会让人们使用智慧。

除了控制媒体和教科书之外，愚民政策还有一条很值得注意：把中国的许多最优秀的大脑都驱逐境外。刘宾雁是中国二十世纪後半期最杰出的，最能够代表中国人的良心的新闻记者，但1988年以来只好寄身海外。苏绍智本来是中国最权威的马克思主义专家，可能是苏的知识 (哪怕是马列知识)太深了一点，1989年以後也没法住在中国。刘再复曾是中国文学理论的一把手，人在哪儿呢?也在海外。中国人有得诺贝尔奖的：一个得了文学奖 (高行健)，一个得了和平奖 (达赖喇嘛)，还有三四个得了科学方面的奖。请问，这些杰出的人士有一个住在大陆吗?其他的应该能对中国的民主化起作用的优秀中国人还有许许多多，如方励之，苏晓康，胡平，严家祺，阮铭，陈奎德，等等(在这无法把所有的都一一列举)。他们的才能各个都不一样，但有一点是相同的：在共产党那呆不住。

杨建利也属於这一类的“呆不住”的杰出人士，但是与其他几位所不同的是杨在海外也呆不住。太想念中国，希望能对自己的国家有贡献，2002年回去了，4月28日被抓，坐牢，被长期隔离关押，无法跟外面联系。

有人说中国关押或驱逐自己最优秀的子女是很愚蠢的，但这句话过於简单，我们需要具体分析。首先得记得，关押杨建利，驱逐刘宾雁的不是“中国”，而是中国共产党。对中国人的利益来说，的确是很愚蠢的事。但对中共自己的利益呢?不一定。中共的目标固然包括经济发展，“小康”社会，和中国在国际上的尊严等项目，但这些都不是它的第一优先。中共的最高的，无论如何不能放在第二位上的价值观是自己的权力。用这个要害尺度去衡量，关押杨建利算不算愚蠢呢?

杨的特点之一是在说话方面丝毫不屈服共产党的压力。绝大部分中国人，包括一部分“异议分子”，也包括很多外国人，在中共的语言的压力之下作妥协，多多少少采用中共的表现方法，避免中共不喜欢听的敏感提法。杨不然。他看到什麽，说什麽，不玩中共的语言游戏。他这一点很像捷克的哈威尔 (Vaclav Havel)，七十年代活在捷共的语言垄断之下，决定宣布自己“活在真理中”，意思是，“我说我的真话，你政府怎麽听是你的事”。南非的曼德拉 (Nelson Mandela) 长期坐牢，采取的是很相似的态度。中国八十年代末的方励之说他的独立的“科学话”也和他们类似。

中共怕不怕这种不属於它的支配，“活在真理中”的语言呢?当然怕。请看杨建利是怎样描写共产党的：

“现在的共产党是一个利益集团，是一个掌控着中国政治，经济，社会，文化，新闻，教育等各个领域的权力的，带有黑社会性质的利益集团。这个集团把权力直接带入市场，进行赤裸裸的权钱交易…而不受任何舆论的监督。”

这个利益集团的动机是什麽?有什麽理想、计划、目标？杨不客套，直接把话说到点子上：“利益集团的成员是哪里有利益就到哪里去。”

这种分析是不是太简单?知识份子常用的那些玄奥的术语用得不够吧?我觉得恰好相反。这是”追求简洁”的科学精神。只要能够简洁地说明一件事情，就不必画蛇添足;如果事情本身涉及复杂，描写也应该相应得缜密，但还是应深入浅出。比如，中共怎麽维持它的权力?这个问题很难有单一的解释，但杨的解释简明扼要，形象生动：

“形象地说，共产党的统治是一张三条腿的桌子，一条是暴力，一条是谎言，另外一条是以提供腐败的便利而换取的上上下下大大小小的官员和某些商人和知识份子的效忠…这三条腿只要有一条断了，共产党的统治就垮了”。

桌子的这三条腿-“暴力”，“谎言”，和买来的“效忠”--当然是很复杂的，每一条本来可以写几本书也写不尽的。但作为一个简洁地说明中共政权的权力工程的要害的比喻，很难找到比这张小桌更恰当的比喻。哈韦尔，曼德拉等人也发现了这一点：一旦“活在真理中”，语言很快就能超越鸟笼的陈词滥调。

走出鸟笼以後，一个自由的人也可以提那些活在笼子的时候不许提的问题，比如中共的“合法性”。杨建利从中共的暴力出发，分析50多年来的“八千万非常死亡人数”和今天仍然存在的恐怖系统(“随时随地制造暴力威胁”)，一步一步推理，得到的结论是：“共产党在中国的统治是不合法的”。中共看到这种结论自然恼火，依它看，这句话就足以逮捕杨建利。但人是可以关起来的，真理却不那麽容易关得住。

值得注意的是：中共自己也明显知道杨说得有道理。表面上骂他胡说八道，但骨子还是怕他的真理。要不然为什麽得压制他的分析，限制他的人身自由?请读者想想吧：这两种对立的力量的性质是什麽?一边是一个庞大的，有百万军的，支配一切“国家机器”的政权，另一边是一个独立的年轻学者。学者唯一的武器是他的话。说的假如是空话，庞大的政府需要管吗?空话应该是轻如鸿毛的，一飘而过，哪里需要动用“国家机器”?政权的敏感说明他的心虚。

中共的“爱国”即“爱党”的主张也同样反应心虚的问题。爱国的中国人当然比爱党的多得多。(这句话属於那种“活在真理中”的人敢公开说，活在鸟笼头的多数却只能私下说。)这个情况能不然吗?能相反?爱党的人比爱国的多?(问题听来有点怪，甚至滑稽。)中共自己也清楚。之所以提出“爱国=爱党”就是因为想借前者的力量补後者的软弱。这是他的利益。与真正的爱国没关系。

杨建利的文章涉及到许多其他方面。顾及的范围很广，但笔调和对读者的认真态度却是一贯的：不说假话，不玩语言游戏，直话直说，没有陈词滥调。比如：

--中共说“人权”应该以“生存权”为主，杨建利说得好，大跃进的大饥荒死了几千万人说明中共保护生存权，是不是?

--毛死以後的“改革”是出於政治良心吗?不，是因为“全权式的计划经济体制走进了死胡同”，没法不改。改革的实际内容呢?五十年代中共剥夺了私人财产，而现在“相当一部分改革的内容是剥夺的逆过程”。本来是私产转为公家的，现在是公家的财产回到私人的手。具体谁的手呢?自然是那些利益集团成员的手。

--俄国的改革与中国的改革的几点不同当中，最重要的是俄国的政治民主先於经济改革。中共批评俄国的“乱”，但杨说民主化是俄国人聪明的长期投资。俄国短期内的问题远不如坚持全权政治的中国将来得付出的代价大。

--中国贫富悬殊的问题日益严重，社会上也“积累了很多社会矛盾，很多仇恨和怨恨”。中共怎麽处理这些不满呢?有几种办法。一是“用民族主义把老百姓的不满屏障掉”。此外当然也坚持恐怖，谎言，和收买的“叁条腿”活动。杨甚至考虑到中共“法西斯化”的可能性。

从毛时代到现在中共难道没有“进步”吗?很多人，包括许多外国汉学家经常这样问。杨回答：一个独裁党“进步”的定义是什麽?独裁的效率更高是进步还是退步?要是效率变低了，主动地放手是进步还是被迫放手也算进步?杨说“我对一个独裁的进步的定义是这样：如果他主动地改革一些政府体制来限制自己的权力，换句话说，主动把自己的胳臂砍掉或捆绑上，那我就说他进步了。用这个标准衡量，请大家考虑：共产党是否进步了?”

杨的文章不但分析过去，也顾及将来。依他看，中国的民主化是迟早的问题(全权制毕竟是古老的东西，拖累中华民族不可能是永久的事情)。因此，中国人不妨提前考虑“民主化”的问题：中国的民主应该怎麽设计?民主化与“西洋化”有什麽不同?民主化对西藏，新疆和台湾的独立问题会带来什麽样的改变?而今天最迫切的问题是：怎样过渡到民主政治?“挑战”现有的全权制是必要的--在这一点上杨毫不含糊其辞。但怎样去挑战呢?杨主张“非暴力”，并对这一点作了层层面面的有益的分析。

直到如今，杨建利还在监狱里头。罪名呢?做了什麽违法的事情没有?没有。他的问题不是行为，是思想。他“爱”的对象不对。他爱妻子，爱孩子，也爱国，可是不爱党。在这一点上，很多中国人跟他一样，只是不敢表露出来。因此，最准确地说，杨的罪名不决定在“爱”和“不爱”党的问题上，而决定在“说”和“不说”不爱党的问题上。

在共产党的历史上，这个“爱”与“说”的关系已经经过了一些变迁。四十年代的共产党是一个地下党，那时有不少优秀的中国人(刘宾雁是一个)“爱党而不说”。五十年代初，革命以後但毛还没闯大祸以前，不少人公开“爱党而说”。现在，长期以来，多数只好“不爱而不说”(而且，“爱”这个党的意义现在大不一样了)。现在的少数，比如杨建利，“不爱而说”，就因此坐牢或被流放。

但别忘了：这段历史还没有写完。“不爱而说”的人，也就是中国的“活在真理中”的人，是中国的希望，也肯定是中国的将来。

二零零四年四月於普林斯顿大学

致中國共產黨公開信

田曉明

共產黨很了不起，在北京建了一個最高人民法院。可是好多人都搞不
清楚這個法院究竟是為人民服務的、還是為了對付人民的。共產黨還
是很了不起，他們還在全國各地建立了該法院的分支機構。從此以
後，它就開始依法治國了。依法治國造成了這樣一種局面：一些玩弄
法律的人想抓誰就抓誰，想放誰就放誰，想判誰多少年就判誰多少
年。這種治理使好多老百姓整天小心翼翼，唯恐犯了哪條王法，遭到
大刑伺候。

那些玩弄法律的人現在是隨心所欲了、誰都管不了他了。讓我們來告
訴他們吧：做事不要太絕，要講點良心，不要動不動就用刑法來迫害
別人；如果有人覺得良心可有可無，那麼就請有關人士記住「天
意」。1980年代初期，蘇聯為什麼接連有3個總書記逝世？1976年，
中國為什麼有3個重要領導人辭世？1992年和1993年，中國為什麼又
有5個重要領導人去世（1992：李先念、鄧穎超、胡喬木和王任重，
1993年：王震）？頗為奇妙的是，在這3個非常時期之後，中國和蘇
聯都發生了政治上的重大變化。好了，關於天意就講到這裡，我相信
共產黨人們都能理解天意是怎麼一回事；據說現在有很多共產黨的高
官都燒香拜佛，這些人對於天意的理解可能會更透徹。

現在要切入主題了。筆者為什麼要給共產黨寫信？因為筆者呼籲共產
黨釋放喻東嶽。喻東嶽在1989年民主運動期間往天安門毛澤東畫像上
扔了一個雞蛋，於是被判18年。在西方國家，政治領導人被雞蛋擊中
的事也有過，扔雞蛋的人也沒因此坐牢。前不久，德國總理還挨了一
嘴巴，那個兇手被判幾年？希望住在德國的人能告知。

當政者的一些作為，可能會使下層民眾的利益受到損失。這時，當政
者應當允許下層民眾表達自己的不滿。阻止一個受了委屈的人訴說，
不是明明要把人憋死嗎？喻東嶽就是這樣一個表達自己的不滿的人。
即使一種表達不滿的行為過激，當政者也不應該過於計較。這樣才能
體現當政者的寬容。這樣的寬容對於凝聚一個國家的民心，是很有幫
助的。

現在我們還可以退一步，承認喻東嶽有罪。可是扔一個雞蛋就要被關
押18年嗎？陳子明這樣的頭面人物才被判13年，而且刑期還沒到就獲
得了自由。共產黨為什麼就跟喻東嶽這樣的小人物過不去？蹲監獄不
是住療養院，它可以摧殘一個人的心理和身體健康。讓一個沒有罪或
罪很輕的人在那裡一呆就是15年，這種法律不是太惡劣了嗎？操縱法
律的人，你們還有沒有良心？如果你們不講良心，你們就想一想天意
吧。無論是誰，都不要跟天去碰撞。想想看，跟天對著幹會有什麼好
結果？

釋放喻東嶽以及所有與他有著相同遭遇的人們，這就是本人的呼籲。

田曉明小檔案

1962年﹕生於中國遼寧省丹東市。
1989年6月4日之後﹕在丹東張貼標語、散發傳單，表達本人對軍隊進入北京的不滿。
1989年12月﹕被丹東中級人民法院以反革命宣傳煽動罪判處有期徒刑7年。
1989年12月～1996年9月12日﹕在遼寧凌源第2監獄受刑。
出獄後即遭到警方的監視，直到現在仍未解除。

瘋子喻東嶽

張明

瘋子這個詞在漢語裡有罵人的意思，但是我用這個詞只是表達喻東嶽
先生目前的一種狀態。據說，已被共產黨關了15個年頭的喻先生已被
逼瘋了。我知道，一個心智健全的人如果不是遭遇了常人難以忍受的
折磨，是不可能精神失常的。喻先生瘋了，從此陷入一個渾沌的世
界，沒有了歡樂，也沒有了痛苦。但是對他的親人來說，痛苦卻是難
以名狀的。這樣的痛苦我感同身受。15年前，我驟然入獄，正與我熱
戀的女友一方面不能忍受分離之苦，另一方面也不堪當局的騷擾，也
不幸得了精神分裂症。正因為有過同樣的親人被逼瘋的慘痛經歷，我
對喻先生的事情特別關注。

第一次知道喻東嶽，是他與湖南另外兩位志士余志堅、魯德成將雞蛋
扔向暴君死人像後不久。1989年5月23日下午，湖南三君子用充滿了
顏料的雞蛋成功塗抹了懸掛在天安門城樓上的暴君死人像。三君子隨
後被學生糾察隊拿獲，最後由高自聯決定將其送交廣場的國家安全部
門。1個多月後，北京中級法院以反革命破壞罪和宣傳煽動罪判處余
志堅無期徒刑，喻東嶽有期徒刑20年，魯德成有期徒刑16年。也就是
這次判刑，我記住了三位志士的名字。我個人認為，湖南三君子史無
前例的挑戰在神壇上的毛澤東的行為，是89民運史中重要的一頁，這
件事同時也是89學生領袖群體最大的恥辱。但是令人遺憾的是，15年
來，當年的學生領袖們寫了不少反思性的文章，卻鮮有提及此事的。
我不知道這種集體健忘，同共產黨的抹殺歷史有什麼本質的區別。

我不是什麼先知先覺者，但是如果我是當年的學生領袖，我決不會將
他們送進牢獄的。無論當年的學生領袖怎樣看待這件事，三君子的行
為都應該是反專制、反暴君的偉大壯舉。這從他們當時貼出的標語可
以看出：一句是「五千年專制到此告一段落」；另一句就是「個人崇
拜從今可以休矣」。可以說，他們已經明確提出中國民主化的目標是
打倒專制、殘暴的封建獨裁統治。反觀當時的學生運動，仍然停留在
「只反貪官，不反共獨」的低層面上。正由於存在意識形態的巨大差
異，事情發生後，當時的學生領袖們做的第一事是召開記者招待會，
急急忙忙聲明這件事情與高自聯無關，然後又不加思考地將3人送交
當局處理。我個人認為，學生領袖們的這種做法是極端自私的。這種
自私一直延續到現在：15年過去了，當年的當事人仍然沒有人直面錯
誤並且承擔責任。而深受其害的三君子之一余志堅先生卻表現出無比
寬廣的心胸。他前不久接受《自由亞洲電台》記者採訪時表示：「對
他們是能夠理解的咯……真的能夠理解。那個時候至少北京的天安門
廣場是秩序井然，一直是一種和平理性的抗爭吧，一種表達吧。作為
高自聯來講，他們一直組織得很好，我們對他們來說談不上有什麼意
見。我對他們一直都是景仰得很咯。」我不是當事人，但是面對余志
堅先生的理解，我仍然無地自容。

說了很多題外話，我們還是來說「瘋子」喻東嶽吧！喻先生原判有期
徒刑20年，按正常情況，早就該出來了。但是，由於喻先生決不認
罪，他不僅遭到殘酷折磨，而且事情已經過去15年，當局仍然將一個
精神已經失常的病人關在監獄裡，拒不釋放。據余先生介紹，喻先生
的父母都還健在，但是身體不太好。對他年邁的父母來說，活著的唯
一目的就是希望他能夠早日出來。余先生曾幫他家裡寫過要求給他保
外就醫的報告，但遺憾的是當局置之不理。他一直到現在都還沒有出
來。

「6．4」15週年前夕，一個原學生領袖給我打電話。他說有一個要
求當局釋放喻東嶽先生的呼籲書，希望我簽名。我毫不猶豫就答應
了。對勇士喻東嶽先生我沒有更多的話要說。我只希望他早日出獄並
且能夠康復。這是我目前最大的願望。

墨寫的謊言絕不能掩蓋血寫的事實──紀念「六．四」十五週年

張鈺

今年3月中旬，北京當局在修改憲法時加入「人權保障」的字眼，中
國許多知識人和西方主要民主政府都將此作為他們對所謂「胡溫新
政」寄予厚望的綏靖勝利；但是，印在紙上的墨跡沒乾，歡呼修憲的
贊聲未落，人們就再次被當局違憲害民的厚顏無恥所震驚──對有自
由化傾向的媒體嚴厲整肅，尤其是對《南方都市報》3名主編的報復
和重判；對異議人士的網絡活動大肆鎮壓，尤其是對包括獨立中國筆
會會員杜導斌、劉水等異議作家的監禁和審判，僅繫獄作家和新聞工
作者就已超過40人──標誌著新的一波鎮壓繼續向各方面發展，使
「胡溫新政」第2年已成為「6．4」屠殺以來中國人權惡化最嚴重的
時期之一。人們再一次得到教訓：對如此厚顏無恥的北京當局綏靖，
只不過是鼓勵它編造謊言欺世盜名卻頑固不改其嗜血本性。對改善中
國人權狀況而言，那種以「對話代替對抗」的動聽說法來概括的綏靖
手段，在實踐上顯然已經南轅北轍，如果還不承認已完全失敗的話。

因此重要的是，我們必須牢記，在與北京當局打交道時，絕不能忘記
這個世界上最大的專制政權的血腥和腐敗本質，即：

◆現當局仍然是那個自55年前通過內戰奪取國家權力後令億萬中國人
民遭受苦難的政權的繼續；

◆現當局仍然是那個對中國穩定具有最大破壞力的政權的繼續，正是
它製造幾乎所有的社會大動亂和災難，包括「三年飢荒」、「十年
文革」、「六四屠殺」、「鎮壓法輪功」，以及至今對異議人士的
大肆迫害；

◆現當局仍然是那個對世界和平具有主要破壞力的政權的繼續，正是
它一向以暴力來解決國內外的重大紛爭，包括1950～1953年入侵朝
鮮、1962入侵印度和1979年入侵越南的3次戰爭，1959年在西藏、
1962年在新疆、1989年在西藏、北京、成都等地的武力鎮壓，以及
至今對台灣的軍事行動和武力威脅；

總而言之，我們必須始終牢記：北京當局的確只是經過現代美容的妖
魔，人們決不能一再被它的人面雅言所愚弄。

無論如何,墨寫的謊言絕不能掩蓋血寫的事實。正義遲早會得以伸
張，無論這個過程看起來多麼緩慢。（2004年6月4日於斯德哥爾摩圖
片燭光集會）

刘晓波：南都案─亵渎法律公正的审判──「南方都市报」评论之一

中国的广东，既是经济改革的橱窗地区，也是媒体改革的先行者。早在八十年代，《深圳青年报》和《蛇口通讯报》就走在全国媒体改革的前列，并因大胆直言而付出被关闭的代价。九十年代以来，南方报业集团下属的三报一刊（南方周末、21世纪报系、南方都市报和南风窗）渐次崛起，变成大陆报刊中的佼佼者。虽然，中宣部对这些报刊多有不满，屡屡对广东的著名报刊进行整肃，但在以往历任广东高层的庇护下，这些报刊挣脱喉舌地位而追求新闻独立的自发努力，大都能够有惊无险地度过来自中宣部的整肃。正是这些开明媒体的存在，在整体上提升了广东地区的开明形象，也对其他地区的报刊提供了改革的示范：如何在畸形市场和垄断权力的双重压力下办好严肃媒体。

曾几何时，《南方周末》几乎就是中国媒体开放度的象征。

然而，自2002年广东当局完成高层换届以来，经过多年积累才建立起民间声誉的南方报业集团，却遭遇了接二连三的严厉整肃：先是《南方周末》的大改组，使这张中国最开明的报纸跌入低谷；继而是对《21世纪环球报道》的封杀，使这张报界新崛起的生力军突然夭折；今年又对《南方都市报》的领导层突下狠手，使广东报界仅存的开明报纸遭遇重挫。如果说，整肃《南方周末》和关闭《21世纪环球报道》，还只是对媒体的行政性打压，虽然媒体改革的步伐被迫放慢，报刊的开放度也大幅萎缩，但起码两媒体的新闻人不必付出身陷囹圄的个人代价，那么，对《南方都市报》的整肃就是司法构陷，不但扼杀了报纸本身的开明取向、阻止了媒体改革的进程，而且把有良知有能力的新闻人打入黑牢，是对本来就稀缺的新闻人材的严重戕害。

尽管，在国内外的持续而强大的压力下，广东当局作出了一定的妥协，6月15日，广州市中级人民法院对俞华峰和李民英进行二审判决，分别将一审的十二年、十一年徒刑改为八年和六年，然而，无论是辩护律师和法律专家，还是国内民间舆论和境外主流媒体，几乎一致认为，这样的改判，仍然有违法律公正和社会道义，并没有改变司法构陷的性质。

首先，就两位被告而言，二人所获的报酬不过是正当所得而已，其报社领导层分配奖金的方式，也是普遍地存在于大陆媒体之中，虽有违反南方报业集团内部规定之嫌，却绝无违法犯罪之处，所以，俞华峰和李民英根本无罪。他们被处以八年和六年的徒刑，是一起典型的“欲加之罪，何患无辞”的大冤案。两被告的基本人权受到司法践踏，其家庭亲人也将因此而遭遇“心狱”的煎熬。这种司法构陷对个体人权及其家庭的伤害是巨大而长远的。

其次，除非法院能够还两被告以清白之身，否则的话，无论怎么判，都是在滥用或误用法律来制造冤案。如此审判，必然使本来就信誉不佳的司法机构进一步权威扫地，使依法治国国策在国内外沦为徒有其名的笑柄。更重要的是，中共高倡的法制，其重要功能之一，就是专门用于迫害民间异见和开明媒体，不仅进行立法迫害（如“颠覆罪”、“劳教条例”等），而且越来越采取“政治案件非政治化”的阴谋司法手段，利用“经济犯罪”或“扫黄打非”来实施迫害，其阴毒之处在于：既要打压民间异见和开明媒体，又要逃脱政治迫害和践踏人权的恶名。于是，法律便由社会公器变成一党政权实施恐怖统治的私具，不但是践踏人权、和压制新闻自由的工具，而且是高官们争权夺利和打击报复的工具，“依法治国”也就沦落为“恶法治国”。

《南方都市报》高层之所以遭遇恶毒的司法构陷，正是因为他们在敏感问题上的大胆直言（如“孙志刚案”和SARS危机等）得罪了地方当局的某些权贵。

所以，自从《南方都市报》的领导层被以“经济犯罪”控罪以来，国内民间便开始了高调关注此案，法律辩护、舆论声援和学界援助的声音，一支持续到现在；广东省委的三位前省委书记任仲夷、吴南生和林若，也接连上书现任广东省委书记张德江，为《南方都市报》的领导层辩护；国际舆论也对“南都案”进行跟踪报道，许多国际人权组织呼吁广东当局手下留情，善待程益中和俞华峰等媒体改革的先驱者，保护那些追求新闻的独立和自由的媒体。
2004年6月17日于北京家中

就蒋彦永医生被强迫失踪致函胡锦涛主席、温家宝总理

丁子霖

一位广受世人尊敬的退休老医生，就因为在今年两代会期间给人大代表和国家领导人写了一封公开信，建议并敦促政府当局早日为89学运和“六四”正名，想不到这一出于善意和良知的正义之举，竟遭到了政府有关当局的忌恨，对他采取了粗暴无理的处置：自6月1日起，他和他夫人被强迫失踪了。而在前一天，他还曾给我打过电话，说既然他们不让你们做什么，那就趁这个机会休息、调整一下，可以去看看电影，也可以到颐和园去划划船；如果他们意愿，也可请他们一块去。你看，这位老军医是多么的天真，多么的与人为善！

可没有想到，随之他也失去了自由。

在开始的时候，我们并没有太为他担心。一位退休老人，只是说了几句真话，又能怎么样呢，总不见得又危及到了所谓的“国家安全”吧。我心里想：不过让他夫妇俩到外面去住几天，过了“六四”一定会放他回家的。但是，我想错了。“六四”过去了，他并没有回到自己家里。一直到6月8日我和我先生都恢复了自由，他却仍然没有回到自己家里。我们这才为他担心起来。一天一天地等着、等着，如今已半个多月过去了，仍不见他的踪影。请问，难道还要把他一直扣下去吗？

我们的国家和政府领导人口口声声说中国已经是一个法制国家，一切都是依法办事。那么，我们有理由要求政府检察部门按宪法和法律的规定，确保蒋医生的公民权利得到充分的尊重。如果有确实证据证明他违犯了法律，那么我们敦促检察部门立即把他送交法庭依法审理，并保障其为自己辩护之权利；如果经过调查没有足够证据证明他涉嫌任何刑事犯罪，那么我们敦促有关检察部门立即予以释放。

我们并没有放弃对“胡温新政”的期待。但是他们需要有一种勇气，“一种敢于与传统专制制度及其意识形态决裂的勇气，一种敢于抛弃伪善和谎言转而追求真诚、真实的勇气，一种敢于直面历史罪恶、作出良心忏悔的勇气。”

一位敢于说真话的医生居然被无端地剥夺了说真话的权利，这对于一个国家、一个民族究竟意味着什么？难道作为一个国家领导人，还需要由别人来告诉你们吗？

我今天之所以不得不写这封信，是因为实在再无法容忍下去了。做什么事都不能过分，过分了就会激起天怒人怨。我想，这一点同样是无需由别人来告诉你们的。因此，我希望你们作为一个国家的首脑和行政首长，责成有关部门立即恢复蒋医生夫妇的人身自由，彻底查处这种任意剥夺神圣公民权利的违法行为，让刚刚载入宪法的人权条款得到真正的落实。
丁子霖 2004.6.16

劉千石你錯了

毛孟靜

道不同不相為謀，不能向之說真話得罪之的朋友，其實
不
交也罷。與劉千石相識逾三十年，對他近日的言論，經
過
反覆思量，結論仍是一句：劉千石，你錯了。

乍聽劉千石的話，即時掃過心頭的感覺，是他忽然膝蓋
發
軟，他轉。他說，中央與民主派「各退一步，釋出善
意」
。他說，七一大遊行是「燃點希望，不是對抗中央」。
他
的話，不論時間空間，用詞氣氛，都錯了。

北京會否退一步，大家帶「心知肚明」地靜觀其變。果
然
，近日中央官方的回應，來個鬆點緊點，緊點鬆點，核
心
訊息，是這可是你民主派主動提出和解的，且看你們下
一
步怎樣「退一步」。再加句聽得發膩的「聽其言觀其行
」
。

民主派還有甚麼可退的？香港人面面相覷。上街，沒有
誰
要與北京「死過」，但既然上得了街，自然有抗議心情
，
忽然說不好對抗，那不如取消七一大遊行。果然，真有
京
官站出來建議，索性改搞七一慶典豈非更美。

劉千石在此時此地提出大和解論，難免令人以陰謀視之
，
猜測他的動機，報上提的，來去不外兩點：一是他要還
得
准回鄉探母的人情債，二是他早前長期低調，如今要凸
個
頭出來為參選搶票。

劉縱橫政壇多年，不會不預計到這種帶侮辱的揣測。他
仍
然把話說了，足見他自有一套，勇氣可嘉。從不懷疑劉
千
石的政治勇氣，以及政治誠信，但政治就像幕幕世情，
是
不計動機，只看後果的。

劉千石的動機，顯然是不想看到香港像台灣般，陷入非
藍
即綠的悲情。但事實是，香港也沒有藍綠普選的繽紛，
這
個特區的氣氛，確是非黑即白，尤其是才剛過了六四周
年
，有關六四的大是大非，很難就中間取態，來個灰色。

香港的黑白死結，確是需要鬆動一下，沒有香港人會抗
拒
溝通，不願和解。但統戰大員劉延東還剛訪港，她有時
間
參觀老人院，及出席佛教儀式，就是沒時間見一見民選
立
法會議員，遑論溝通。李柱銘固然可以繼續在立法會提
出
動議，再談和解論，但很明顯，和解的「啟動權」在中
央
，民主派一直處於被動，過份高調地扮主動，只會更加
被
動 ─ ─ 北京掉過頭來說，看你的。

在六四後、七一前，如火如荼的選舉活動快將展開之際
，
在非黑即白的氣氛中，試圖中間落墨，只會構成灰濛濛
的
「烏厘單刀」，造就灰色政治。

要講大和解的話，還該留待九月立會選舉後，假設民主
派
大勝才講，因為起碼屆時民主派手中握談判籌碼。在
現階
段，只要禮貌而堅定地做人，呼籲大家和平理性有秩序
地
進行一切，也就是了。

若真形成一款灰色政治，那個後果，可能會包括：一、
潮
流興「示好」，不興對抗，一盆冷水澆下來，市民對大
遊
行的熱情減退。二、潮流興「溝通」，中央不喜與之溝
通
的政治人，行情或打個折扣。

比一比，譬如說，余若薇好似好過李柱銘，湯家驊好似
好
過劉慧卿。若分開名單參選，選民對泛民主派的泛投票
熱
情也或減退。

或說，民主派要與中央和解，總是早好過遲。但在九月
選
舉之前，北京不可能與李柱銘、劉慧卿等三尖八角的傳
統
人物忽然修好，這面子上實在擱不下去。也不可能單單
召
見劉千石，此人仍是支聯會的核心人物，當年陪伴由「
黃
雀行動」拯救的柴玲見記者。唯一的一點可能，是再跟
那
班參選的大律師見個面，吃個飯。但若像以往般私底下
吃
談，中央沒得分；若事情曝光，就只會為那四大律師造
勢
助選，看來是樁沒賺的買賣。

衷心希望上述分析有誤，但在今時今日、此時此地，仍
要
說，劉千石，你錯了。

美國應重檢對港政策

美中經濟和安全審查委員會
（ U.S.-China Economic and Security Review Commission ）

香港特別行政區過去一年在「一國兩制」下，跟中國的
政
治關係變得緊張。

人大常委會一連串決定，使香港倡議更多民主的人沮喪
不
已。北京立下不祥先例，先發制人強行介入很容易被視
為
香港特區勝任處理的管治事務。

立法會原本在決定是否更改選舉規則的初期階段，以及
人
大常委會一旦同意後的後期實施階段，都可參與；但人
大
常委會的決定，把立法會摒諸門外。此舉確保北京可完
全
控制過程。中國外交部漠視包括英國及美國政府聲明在
內
的批評，中國並堅持人大有解釋《基本法》的最終權力
，
表示這完全是內政。

北京在香港的代表又宣稱，立法會議員不可動議反對釋
法
。不准辯論的同時，解放軍八艘戰艦訪港。加上北京抹
黑
民主派為「不愛國」，這些舉動均已構成很明顯的威嚇
。

因此在香港和其他地方引伸了問題，究竟北京的行動是
否
破壞了根據八四年《中英聯合聲明》、《基本法》及「
一
國兩制」原則下的「高度自治」。作為美國政策，這個
問
題也可能引伸《美國香港政策法》第二 ○ 二段的條款，
即
如果總統決定香港的自治程度不足以享受有別於中國的
待
遇，總統可以頒令中止美國法律分開對待香港的做法。

目前形勢尚待觀察，中共政府會否試圖更進一步侵蝕香
港
自治，例如干預二十三條立法，以及香港民眾抵抗的程
度
。北京更多判斷糟糕的舉動，可能有損害香港營商環境
的
影響，並且禍及美國在開放及繁榮的香港的長遠利益。
債
券評級機構穆迪五月份的報告，懷疑北京未來會否支持
香
港民主，以此來降低香港的信貸評級，至中國的較低評
級
水平。

中國最近對香港的行動，使人質疑它保障香港自治的承
諾
。這些事態發展，令國會及行政當局在這方面的美國政
策
值得重新檢視。

本委員會建議：國會應該諮詢行政當局，共同評定中共
最
近的種種干預對香港自治的衝擊，是否構成足夠的理由
去
引用《美國香港政策法》，關於香港享有分別待遇的問
題
。這包括美國跟香港的雙邊關係中的航空、海關、移民
配
額、簽證和出口管制。

在這情況下，人大常委會就普選和直選問題上的強行干
預
，國會應該評估這些事件的含意，而行政當局也應該繼
續
把香港問題放在美中雙邊議程，並與英國緊密合作處理
香
港問題。

… … … … … … … … … … … … … … … … … … … …

本文摘譯自委員會於六月十五日發表的二 ○ ○ 四年報

程建人：台北洩密美國不滿

扁嫂華府遭安檢、鮑爾致電阿扁消息放給媒體責任推給代表處

【联合報系記者張宗智華盛頓十六日電】駐美代表程建人15日表示，過去四年部分政府官員處理敏感議題時未能嚴守保密，還把美國國務卿鮑爾打電話給陳水扁總統的消息告訴媒體，引起美國不滿，事態嚴重後又推給駐美代表處，「其實從哪裡洩密，美國都知道」。

駐華府台灣新聞界15日歡送即將卸任駐美代表職務的程建人，程建人在這場溫馨的餐會中，以第一夫人吳淑珍前年9月在華府杜勒斯機場遭安檢，事後鮑爾曾致電陳水扁表達歉意為例，強調辦外交必須注意保密。

程建人說，鮑爾致電的事，原本美台雙方已說好要保密，但事發一個月後，政府內部竟有人把消息洩露給媒體，認為美台高層因此有機會直接溝通，還頗為得意。不過美國後來對台北洩密、違反互信，十分不滿。

程建人說，後來美國不滿愈發升高，台北有人感到事態嚴重，於是再想出一套說詞，把洩密責任推給駐美代表處，說是程建人告訴某家報社的資深記者，再由該記者轉請台北同事代為發稿。

程建人說，過去四年民進黨政府執政，一些官員缺乏經驗，有時候處理敏感議題時分寸拿捏欠周，有些事要嚴格保密，卻未能有效保密，遂引起對方不滿。
（世界日报）

加國聯邦大選投票在即華裔扮演關鍵少數角色

美國的亞裔人口三年激增百分之十二點六，達到了一千一百九十萬，占美國總人口的百分之三多一點。與此相比，加拿大的華裔人口過了百萬大關，占加拿大總人口的近百分之三，比美國的華裔在政治上的聲音略微大一點。但是，從總體來看，因著人口的比率，北美華裔的力量還是微不足道的。

因此，對華裔來說，發出政治聲音的最好時機，莫過於大選，尤其是政黨競爭激烈，雙方差距頗小的大選，在這樣的時刻，主流政黨無法漠視華裔的存在，為了拉票，他們必須傾聽華裔社群的主張，並作出相關的政治承諾。華裔數量不多的選票，可以扮演關鍵少數的作用，甚至給政治大局帶來舉足輕重的影響，在今天的加國政壇，這種情勢尤其明顯。

今年加拿大的聯邦大選早於美國的總統大選。執政的聯邦自由黨在連續贏取三次一面倒的聯邦大選，以多數政府的優勢執政十年之後，在新總理馬田領導下企圖贏得四連莊。

但是，因為選前執政黨爆發所謂的「贊助醜聞」，以及加拿大聯盟黨和進步保守黨合併成功，組成新的保守黨挑戰自由黨，從而使馬田的支持率從競選聯邦自由黨黨魁時的高峰迅速下跌，而保守黨的民意支持率一路飆升，在國會議員席次最多的安大略省超過自由黨，從而使聯邦自由黨贏得多數執政的希望變得十分渺茫，甚至因為政黨輪替淪為在野黨的可能性都已經出現。

這種緊張而激烈的選舉局勢，一下子讓擁有百萬人口的華裔社群成為主流媒體的關注焦點，尤其在西部卑詩省的大溫哥華地區，集中在幾個城市居住的華人選票，足以左右幾個超級選區的選舉結果，從而影響整個政局。

在這種情況下，不但執政黨還是反對黨的領袖，都多次來溫哥華拉票，會見中文傳媒，同時主流政黨在加拿大政治史上首次用國粵語推出政黨廣告，其中代表左翼的新民主黨黨領及其華裔妻子，甚至親自用國粵語提出競選願景，以拉近與華人的距離，華人選民在這次大選中變得十分吃香，從而導致華人的參政意識空前高漲，投票欲望大幅提升。

在以往的大選中，華裔選民對打開有色人種大門的聯邦自由黨頗有感激之心，再加上聯邦自由黨具有執政優勢，因此代表自由黨參選和當選的華裔最多，投給自由黨的票也最多。

但是，隨著深入認識西方民主的運作，華裔親眼目睹絕對權力導致絕對腐敗的政治現實，覺得社群不能把參政的雞蛋放在一個籃子裡，同時保守黨重視家庭價值和道德倫理的理念與華裔的訴求不吻而合，其減稅的經濟政策也契合新移民的需要，因此在這次大選中，「政黨輪替」的呼聲成為華裔選民投票的大趨勢，華人參政呈現出多元化的健康局面。

加拿大大選投票在即，提升投票率往往比直接出來參選更體現社群參政的整體實力，主流政黨是否重視華裔的聲音，依據也是華裔選民的票源實力。華裔絕不能放過這次競爭激烈的大選良機，用手中的神聖選票表達自己政治的訴求，同時也以此激勵美國的華裔選民，積極投入年底美國的總統大選。
（世界日报）

耶稣与另外两大教主的比较

一、与其他两大宗教教主的比较：

1. 穆罕默德o 公元五七○年出生于阿拉伯的麦加城。六岁成为孤儿，由亲戚哺养。古代阿拉伯：多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和众神灵。随著年龄增长，他深受阿拉伯宗教中的争吵、拜偶像、不道德和放荡等恶性所困扰。 o 二十五岁时他与麦加城的比他年长十五岁的富孀卡迪雅（Khadija）结婚。穆氏先后娶十妻二妾，其中七人为寡妇，是在战争中掳来的俘虏。 o 相传在公元六一○年某夜，当穆罕默德在洞中静修时，天使加百列突然向他显现，要他去传扬造物的真主之名。后来加百列又向他显现多次。穆氏随即将天使的话向信徒覆诵。阿拉伯字A1 Qar-an，英文作Koran，意即覆诵、诵读、传扬之意，中译为「可兰」。所以回教圣书《可兰经》被认为是穆罕默德所领受的启示的记录。这些启示使穆氏非常振奋。在妻子的鼓励下，他开始在麦加城中传扬他的宗教思想。 o 十年之中，麦加城中反对他的势力日增。当他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔里布先后于公元六二○年去世后，麦加人即图谋杀害他。因此穆氏不得不逃往默地那城（Medina）。此次出奔在回教中被称为"赫吉拉"（Hijira）或"圣迁"，时为公元六二二年，被定为回教元年。默地那城成为穆氏立教、制体和发动军事进攻的根据地。o 穆罕默德不单是伊斯兰教的教祖，也是卓越的军事领袖。公元六二四年，穆氏与麦加人发生第一次战争，大获全胜。六三○年穆氏亲率万人雄师进军麦加。麦加自知无力抵抗，遂开城投降，麦加人也改信了伊斯兰教。穆氏进入麦加城后，摧毁了该城的主要神庙喀巴（Kaaba）庙中的一切偶象，只留下了庙中的一块黑色陨石。穆氏宣布喀巴为回教的至圣所。此后两年中，穆罕默德强化了自己作为主要先知和阿拉伯统治者的地位，他把阿拉伯各部落联合成一支庞大的军队，以征服全世界。他将感化、规劝与武力征服相结合，在政治与宗教上占优势，纵横阿拉伯。 o 公元六三二年，穆罕默德率领信徒十二万之众，再次赴麦加朝觐喀巴。在回默地那途中生病，与世长辞，享年六十三岁。穆罕默德去世后，伊斯兰教依军事实力继续扩展。魏思道（Johannes G. Vos）在《基督教与世界宗教》中简练地描述道:伊斯兰教军于"主后六三八年攻陷了耶路撒冷；三年后侵入埃及；六三七年进入伊拉克；六四九年进入波斯；于六五二年进入大部分中亚细亚。后来回教完全用武力推行，达至印度。在穆罕默德死后不到一百年，全部北非及西班牙之一部已变为伊斯兰教。回教在欧洲的扩展止于主后七三二年，为马尔泰（Charles Martel）在法国土尔斯之役所阻。西班牙后回归基督教，但从摩洛哥至巴基斯坦以及荷兰，迄今仍归回教。

2. 释迦摩尼o 公元前560年左右生于北印度的迦昆罗城，其父是该城的城主，相当于中国古代的一个小诸侯o 十五岁被立为继承人，十七岁结婚，一妻二妾。据说释迦出生时，有人预言，他将成为一个杰出的统治者；但若他见到疾病、老年、死亡和出家人这四件人、事，他就会放弃对尘世的统治而去追求拯救人类之途。释迦的父亲希望他继承王位，让释迦在一座与外界隔绝的宫殿中长大o 有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时，他看到了一个被疾病折磨的人、一个步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥，便永远离开了他的王宫，时年二十九岁。 o 他剃光头、披黄袍，云游四方，成为一个行乞的修行者。此后六年中，他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他极其刻苦、几乎饿死，但并没有获得属灵的光照和内心的平安。追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动，直到找到他所寻求的东西。在40昼夜中，他终于获得了一种称之为"开悟"的经验。这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是"欲念"。人如果能摆脱一切欲念，即可获取属灵的平安，去涅盘之路于此开通。此后，释迦即被称为"佛陀"（Buddha），即"悟者"、"觉者"。 o 那次经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。此后45年中他主要在印度恒河流域一带传道，在最初四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。释迦病逝于公元前486年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria（意即"死人的骨头"），中译为"舍利子"

3. 耶稣o 大约在公元前3年出生。公元就是用来纪念耶稣的诞生年o 单身未婚，教育程度不详，但讲道有力 (马太福音7：28-29；约翰福音7：14-15)o 虽然没有写过一本书，但关于他的书却最多 ( 约翰福音21：25)o 虽然很穷 ( 路加福音9：5 Cool

，但不愿作王 (约翰福音6：15)，并且甘心做仆人、给门徒洗脚 (约翰福音13：4-5)o 三十岁时开始传道、治病(马太福音8：14-17)，并且行了许多神迹：在水上行走(可6：49-50)、赶鬼(可1：21-2 Cool

、喂饱五千人(可6：41-44)、以水变酒(约翰福音2：1-10)等o 他门徒中有些中途退去、不再跟从他(约翰福音7：66)，最后，他被最亲近的十二个门徒之一出卖 (马可福音14：43-46)，被捕时剩下的门徒都逃跑了，并且不敢承认是他的门徒(马可福音 14： 50-52，66-71)。o 他虽然无罪(约翰福音8：46，马可福音14：55)，却与两个强盗被同时钉在十字架上 (马克福音 15：27)，周围的人都讥笑他 (马可福音15：29-32)。死时仅三十三岁。

4. 比较o 在世上生活的时间短、传道时间短o 在世时门徒少，死得悲惨o 不像是成功的传道人，反而像个失败者。李鸿章说："西洋人为什么信奉一个失败的人物？"

二、耶稣的影响

1. 耶稣对世界的影响o 妇女解放运动ü 门徒中，妇女为数很多，而且忠诚。ü 教导夫妻乃是一体，寓平等于合一(马可福音10：1-12)ü 重视妇女(马太福音12：50)ü 中国妇女的裹脚陋习就是由传教士打破的o 儿童福利运动ü "让小孩子到我这里来，不要禁止他们。"- 马可福音10：14ü "全世界最大家庭之父"多马*拔纳度 (Thomas Barnardo)花了四十多年的时间在孤儿福利工作上，在英国本土就建立了一百多所的"儿童之家"ü 近代中国有很多天主教堂在中国办育婴堂，照顾被抛弃的婴儿o 救助麻风病者运动ü 耶稣在世时，曾带着怜悯和慈爱的心医治麻风病人(马可福音1：40-42)ü 比利时人达米安( Damien)献身到太平洋上一个关着八百多麻风病患者的海岛 (Molokai) 上居住，帮助患者的生活、传讲福音。他在岛上十七年没有离开，最后也染上麻风，死在岛上。ü 今天，基督徒们在世界各处推动麻风救济工作o 奴隶解放运动ü 基督教导人要"爱人如己"(马太福音22：39)，并且人类在神面前是平等的，打破了当时一般犹太人认为只有自己是神的选民的观念ü 基督教成为罗马帝国的国教之(公元四世纪)后，废除奴隶制度ü 英国国会议员William Wilberforce成为基督徒后，开始了长达四十多年的反对贩卖黑奴的运动，终于使英国国会通过了禁止贩卖黑奴的提案ü 美国前总统林肯领导废除奴隶制度，也是根据耶稣的教训o 监狱改良运动ü 耶稣的使命宣言(路4：1 Cool

中有"使被掳的得释放"一句，虽然指从罪的捆绑中得释放，但也感动一些基督徒从事监狱改良的运动ü 十九世纪前，多国监狱的情况极不人道。英国基督徒John Howard倡导监狱改良运动三十年之久ü 英国的另外一位基督徒Elizabeth Fry女士领导的监狱改良运动对英国影响极大，奠定了最后成功的基础

2. 名人对耶稣的评论o "教育的普及、经济的发展、风俗的改善，凡此种种都是枝叶。耶稣圣洁仁慈的真光才是改善人类的动力。" - 华盛顿o "我信主耶稣基督，他至善无比，他的教训是无上的圣道。"- 富兰克林o "让思想文化继续发展下去，让自然科学在深度和广度上发展下去，让人类的才智任意发展下去，但总不可能超越基督的道德高原，正如在四福音中所闪耀的。" - 歌德o "我将我的灵魂交付我的创造主，坚定相信我救主耶稣基督"- 莎士比亚o "全本圣经没有一处会使人对耶稣基督产生科学上的质疑。"- 付来明(Ambrose Fleming) 英国杰出的科学家o "无论将来的世界如何演变，有一点可以肯定，世上永远无人可以凌驾耶稣。"- 任南 (Ernest Renan) 法国思想家及无神论者o "福音书之纯洁高超，使我心折。" - 卢梭o "耶稣基督是最崇高之道德目标，是至圣至善的人。"- 汤恩比 (Toynbee) 历史学家o "我相信了耶稣的道理，整个生命经历一场翻天覆地的大改变。我不再绝望，反尝到一种喜乐，是连死亡也不能夺去的。"- 托尔斯泰

因揭露SARS真相和要求平反六四而名揚海內外的中國大陸軍醫蔣彥永，與其妻華仲蔚被當局拘留兩周後，華仲蔚於15日深夜獲釋，目前健康狀況良好，她相信蔣彥永也會獲得釋放，但不知道何時可獲釋。
北京當局拘捕蔣氏夫婦是擔心他們在家裡接受境外記者採訪。住在美國加州的蔣彥永女兒蔣瑞表示，北京主要想調查蔣彥永要求平反六四的上書是如何透露給外國媒體的。她擔心當局可能會起訴蔣彥永。華仲蔚要求蔣瑞不要再向媒體透露消息。

美国马里兰州州长否决一项旨在控制学费增长、要求州政府给公立大学更多补助的决议案后，刚刚当选马里兰大学学生会主席的克罗斯(Aaron Kraus)日前发起绝食抗议。
据华盛顿邮报报导，21岁的克罗斯星期一开始绝食，迄今在马大大学点分校绝食已超过30个小时，并决心继续下去，直到他的“事业”引起人们的关注。
由于经济不景气，联邦预算赤字猛增，包括马里兰在内的美国很多州被迫削减各种经费，包括教育开支，入不敷出的公立大学只得跟着调涨学费。
这种事情在很多美国大学通常是通过主流渠道，在校方、学生进行沟通的基础上寻求解决。马大过去也是这样，但从去年开始，该校学生开始诉诸更具有好斗性的方式。
2003年3月，一些马大学生在州议会举行“葬礼”，为一具象征“死亡的高等教育”的棺材护灵。

作者：dck 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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