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主题: 2003.12.17【新闻与评论】云衡、徐高金、孙丰、吕易、余杰、聂森、林思云等人
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作者 2003.12.17【新闻与评论】云衡、徐高金、孙丰、吕易、余杰、聂森、林思云等人   
民主通讯
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文章标题: 2003.12.17【新闻与评论】云衡、徐高金、孙丰、吕易、余杰、聂森、林思云等人 (860 reads)      时间: 2003-12-18 周四, 上午10:23
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org



【新闻与评论】云衡、徐高金、孙丰、吕易、余杰、聂森、林思云、

　　　　　　　徐水良、任畹町、凌锋





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《民主通讯》2003.12.17



订阅处：

[email protected]

（接到回应时，请务必回信证实订阅。回信时无需另外写字。）



投稿处：

[email protected]

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一、萨达姆被活捉事件

　　◆老萨落网，耐人寻味　…………………………　（中国）云衡

　　◆民主与专制的较量

　　　──谈伊拉克民众欢呼萨达姆被捕　………　（中国）徐高金

　　◆我不由振臂喊：美国万岁！布什万岁！　………………　孙丰



二、认识问题

　　◆孔佑平被抓，我们能作和应作些什么　………　（澳洲）吕易

　　◆温家宝与杨子立，谁更爱国？　………………　（北京）余杰

　　◆法轮功的遭遇与海峡两岸的人权　……………　（美国）聂森



三、探索道路

　　◆中国人需要改变思维方法（四）　…………　（日本）林思云

　

四、民主理论

　　◆中国理论界面临的翻天覆地变化

　　　──兼谈新人文主义或新人本主义的历史使命

　　　…………………………………………………　（美国）徐水良



五、迫害实录

　　◆法庭辩词（之一）　…………………………　（北京）任畹町



六、他山之石

　　◆中国批台人微言轻理屈词穷　………………　（美国）林保华

　　◆台湾深化民主，北京尚无对策　………………　（美国）凌锋

　　◆“还政于民”：民主党与民进党互相呼应　…　（香港）斯远





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老萨落网，耐人寻味

──云衡文件（之100）



云衡





12月13日，伊拉克强人萨达姆．侯赛因终于被美军俘获，一时间世界

被振动了。绝大多数的人民群众为之欢欣鼓舞，大事庆祝，但也有少

数极权主义份子感到非常失望，大有兔死狐悲之感。人群的忠奸、善

恶陡然呈现在人们面前。我们看到那些进步的政府都积极表态，热情

肯定这一积极的事态进展并对世界的和平增强了信心。而那几个苟延

残喘的反动政权都采取了低调处理的态度。最近赵达功先生有一句名

言：“刘荻、杜导斌的今天就是我们的明天。”现在该那些坚持倒行

逆施的小毛泽东们说：“萨达姆的今天就是我们的明天。”了。



萨达姆比起毛泽东实在是太渺小了些，但他们都具有相似的人格和天

性。而老萨又有自己的特点，那就是他善于搞正规战争，打起游击来

就显得不知所措了。毛泽东则善于搞小动作，打阵地战是没有优势

的。所以萨达姆是个有身分的军阀，而毛泽东只不过是个有文化的土

匪而已。



萨达姆与毛泽东的最大相同点就是他们都是大野心家。不同的是老萨

太固执，明明实力不济却硬着头皮死抗，最后只能是落得个头破血流

的可悲下场。而毛泽东就圆滑多了，跟苏联老大哥掰了以后就勾结美

帝，“解放”全人类没了指望就高喊“不称霸”。看来学一些马克思

的辩证法还是有点帮助的。



据说萨达姆对普通老百姓还是比较友善的。从来没听说老萨向老百姓

灌输这个、灌输那个，这个不许说、那个不许动。只要不参与政治就

没什么麻烦。我曾经听早年援过伊的朋友介绍说伊拉克老百姓的生活

还是相当悠闲的。当年正值两伊战争结束，人员损失太大，国家需要

人口增长，政府就鼓励男人多娶老婆，并发放补贴。特别是对每个出

生儿童的补贴是很优厚的。一个男人如果能够娶到5个老婆就发大财

了，每天手持文明棍去转悠，很是威风。看来萨达姆还是爱护老百姓

的，否则他的政权就不可能支撑这么多年。相比之下毛泽东对老百姓

就太恶了，毛泽东不仅控制着每个人的身体，连思想都要严格地加以

控制。这种对人民的奴役行为在人类历史上是绝无仅有的。



由于种种原因，毛泽东本人在死亡前躲过了历史的惩罚，但他把客观

规律所发出的无情惩罚转嫁到了每个老百姓身上，使他们饿死或相互

斗争、迫害、残杀死亡。毛泽东所犯下的罪行是其他历史恶魔所望尘

莫及的。我们现在可以将萨达姆当作毛泽东二世来看待，看他在美国

人面前如何表演，以次来模拟对毛泽东本人的审判。无论是萨达姆还

是毛泽东的思想都是撒旦所默示的。



萨达姆的落网对美国人在伊拉克的处境会有多少帮助呢？让我们拭目

以待。我认为关键还是要看美国人将采取什么样的策略和行动，但现

在是个最好的改进契机。



请将观点发送到倒毛寄语签名总动员信箱：[email protected]



（2003.12.17）





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民主与专制的较量──谈伊拉克民众欢呼萨达姆被捕



徐高金





自古以来，专制独裁者莫不以暴政滥施于民，以维护其统治集团的权

力和既得利益，但能善终者无，世有希特勒，墨索里尼，东条英机，

古有秦始皇，隋煬帝，今有齐奥塞斯库，萨达姆等。



当今世界，以民为本，以和为体，以（宪）法为治，巳成为世界政治

文明的主流，是世界社会发展，文明进步的体现。世界潮流有民主与

专制的冲突和碰撞，一国之内也有民主与专制的较量，当二者互为呼

应，互为策动的时侯，民主宪政潮流必浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者

亡。



似萨达姆之辈，以高压统治，家族专政，虽然名义上以“百分之百”

的票再次当选总统，但在美英联军面前，所谓精锐共和国卫队不堪一

击，人民自发推倒萨达姆铜像，今一被捕，民众则欢呼雀跃，昭示专

制独裁的黑喑时代巳经结束，伊拉克人民将迎来民主宪政的曙光。



呜呼萨达姆之辈，民不可欺，民不可辱，尔等如若顺民意，施民主，

立宪政，何致于被民众所抛弃，何至于被世界民主潮流所淹没。



2003，12，16





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我不由振臂喊：美国万岁！布什万岁！



孙丰





我来祝贺布什先生、祝贺美军、祝贺美国！我的祝贺实在是叫人看不

上眼的，就自做多情它一回吧。不过美国人好象不存在将人看上眼不

上眼！



萨达姆这个杀人魔王蹦到了头，布什露了脸，布什父子露了脸！可喜

可贺！



此时此刻我想说的是：这么大一个世界，人是如此的形形色色：既有

象获了诺贝尔奖那样善良的护士，象甘地那样叫人打死也要非暴力的

政治家，象教宗保罗，象达赖大师这样胸怀宽广大度的人，却也有希

特勒、斯大林、毛泽东这样一些以折磨同类取乐的魔鬼；当今世上还

有咱们的国货：老江、老宗，上海叛国反党一帮；还有以信仰价值观

来杀人吮血的老萨、本拉丹，奥玛；还有老卡、老米、小金……等

等。试想要没有个“世界宪兵”这世界会是什么样子？哪还有南韩？



是事物还能没有秩序？世界必须秩序！我们应庆幸这世界上有美国！

它不是光想，光喊；它还付诸实干，而且它有能力去干！只有它能让

斯大林、毛泽东、金日成重新承认38线；它能让米洛舍维奇就擒服

法，让本拉丹不得不躜进山洞，让萨达姆服法……让世界公义，虽也

折折曲曲，坷坷坎坎，但总是除了魔鬼，救了弱者，让美国人的价值

观，其实就是人类物种种性所致的人的自然观日益强悍，胜利。我

想：咱布什兄弟再续它一届总统的合同不会有大的障碍了吧？不由地

就手舞足蹈，要对影成三人了！咱就只用人类中一个微不足道的一员

这身分来阿Ｑ地祝贺它一回！



有件事我是久思而未解：在一个价值观内部，法、德为什么就不能和

老美同腔同调同步？我肯定自己不是个不关心事局的人，法国的态度

立场也是天天洗耳听，可还是未懂！不懂意思的是：自已不能提出让

自己释然的证据、理由。



§§一、美国在世界上的地位



冷战时期有“超级大国”，现在也还有“美国霸权”，这些说法是贬

义，却也明显地描绘出美国是世上最强大的国家这个事实。最强大是

个客观事实，对此较容易让人承认与接受。但是若换一个背景，在世

界共同体中各个国家如何发挥作用来理解这同一问题，就不是那么容

易时时都客观，事事都开明了：客观上真强大的国家肯定有较多的、

较明显的影响力，其作用是明摆着的。但“如何发生作用”这不只是

个事实问题，还是一个要求问题，处在世界大家庭中，高兴不高兴都

得参入共同事务，都有作用，所以就总是希望着自己的影响力能更大

一些，更明显些。在这一点上各个国家都一样，这一主观的立场就有

掩映和忽略对客观性的考虑。说美国“霸”，是对美国真强大，真有

影响力这一客观地位的承认，又夹杂了对自己也要有较强影响力这个

主观要求的失望。就算美国人全是羊性，美国是羊也是比象还大好几

倍的羊，它就还是发生第一位的影响？



世界不能没有秩序，有秩序就得有维持这一秩序的力量，不是有国联

吗？是的。我倒觉国联只是秩序原则的确立力量──它使具体秩序原

则合法，但合法的秩序还需要一个实践者和履行者。这就不是联合国

能完全满足的，因为人类理性还未进化到大致相同的文明阶段，还在

各行其是。那就得有一个在各行其是中所行的就是联合国的秩序原

则，它用各行其是的态度将它变成普遍的原则。对那些尚未进化到理

解公理，理解文明的一些流氓政权，好象也只有山姆大叔的法子是最

可行的──输出公理，输出文明，输出价值观。这人类的公平，并不

是进化的果实，它是由存在带来的，只是由于进化才意识到，才进入

这种阶段。可进化并不是同步的，齐一的，进化阶段的不同就造成世

界秩序的失衡，就是共同安全的威胁，你就看看萨达姆是怎么样随意

处决他的国民的吧，看看他儿子们是怎么把女人喂了狗的吧！美国对

伊动武是侵略，是“武力输出民主”，是“价值观强加”，好象也在

了那么一半的道理，可这说法就没自己问问：那被萨达姆和他儿子们

随意弄死的人，凭什么就那么不值钱──大家都是一样的血肉。美国

人的价值观也不是美国人独有的，那是人类共同的，就让山姆大叔输

出吧！我是欢迎老美价值观输入亚洲的！你不输老萨就要并吞科威

特，老布什一顿猛轰老萨叫了娘，可叫了娘的条件下他还是摇头摆尾

欺男霸女，不铲了他那才是犯罪呢！再掉头看看金正日，你看朝鲜人

那个悲惨架，他一炮把人家送了西天，送台电视还算“恩情”，日本

人海上走走，他就光天化日下绑架，这样的人手里握了核弹，世界还

安的那份子全？！打流氓也不是布什血统的独有特征，克林顿的兵也

不吃素，科索沃呢？这就是说：事物参差不齐，有强有弱，这地球上

的万事与万物都服从一个理：水天然要向凹处流，人天向要往高处

走，能者天然就得多劳，责任天然地倾向到能者肩上。美国人主观上

想不想去承担责任意义不是很大，万有引力告诉我们：责任是非自寻

美国不可的。谁让它强大的呢！没有美国，世界不早就叫斯大林共了

产啦！所以，美国在咱这个世界上，天然是要多承担责任的，美国不

承担责任才叫犯罪呢！



§§二、所谓西方价值观，其实就是人类共同的价值观



这欧洲几千年，美国这才几岁？



价值观的问题咱们还得再论论，共产党说它是人对世界的总看法，对

人生的总看法，这说法在西方也能找到，好象也能说得通，其实只有

貌似的公允：因为它没有先回答：人，为什么要对人生对世界有看法

呢？不能没有吗？



就因为人“能看”所以人就不能不对世界、对生命有看法。



人为什么能看呢？就因人是人呀！所以就必定能看！必须看！



那人看的究竟是什么？人是用自己的本性来看，看自己的本性，本

质！



因而，关于人的价值观的问题，最为到家的定义就是：



人，因为“是人”，而不可避免地对自己“是什么”发生的知觉体

验！



人是同一种物质，这同一物又怎么会是两个体验法？又怎么可能得到

两种体验质量呢？当然不能！所以全人类只有一个价值观。



但事实上并不这样，又是怎么回事？这是因为所处进化阶段的不同所

造成──人不是天然能体验自己的，人只有用了能体验自己的中介，

才能体验自己，人处在这种中介的不同阶段上，对自己会有不同的体

验。美国总共才几岁？在美国开始这种体验之时，西欧已经经历了人

类进化史中的，经验价值观与信仰价值观的反覆的交量，经验价值观

用十几个世纪的博斗和代价才最终站稳了脚的，因此欧洲人只把经验

价值观带到了新的大陆──年轻的美利坚身上就未曾被信仰价值观所

束缚，既没有经院时代，也没有令人恐怖的宗教裁判所，美国，它的

价值观所以生动活泼、洋溢着青春的活力，就因它是赤裸裸的经验，

难道人对自己物质生命的感受质量会不可靠吗？



所以说美国的价值观最直接最朴素最没有附加地表达了“我就是

我”，我感觉什叫好就拥抱什么。而社会也没有对人提出任何额外的

要求，社会没有在人的一般感觉外另行加给原则：生命是个人的，个

人感觉怎么舒服就怎么去舒服，只要不妨碍别人。西方价值观其实是

同一个，只是老牌的西欧诸国多多少少还保存了自己祖先的信仰痕

迹。



在法国，无论是官方还是思想学界常常用美国总统要向《圣经》宣

誓，美国总统常常说教信仰自由来嘲弄美国还有信仰，我想这是大错

特错：意志需要依托，或者它要需要一个眇茫彼岸来做善良意志的寄

托，宗教便有机会在道德上扮演召唤灵魂的角色。而美国人说的是

“信仰的自由”不是信仰！所以说美国的信仰事实上是做为意志自由

的功能发挥作用的。就算在价值观上欧美无差别吧，美国辽阔而统一

又完整，当然就比欧洲各国强大。所以说，是人类价值观自身的必然

性，历史地落到了美国肩上，责成它在全人类普及经验价值观！而生

活中用了我们的直观眼光，当然看成是对价值或自由输出。



§§三、人类中只有两大价值观体系



其实信仰也是出于解释的要求而必然地产生出来的，它不同于科学的

方面是：科学用实验去证明，而信仰用超然的力量去解释。人天然地

能感觉，又后天地有了知觉，二者就造成了人是一种照知而行的动

物。但知是一个不间断地进程，有直接的知有间接的知，在用现有的

手段不能达到知的情况下，就去求知：求知可能分裂为两条道路：一

是导致研究路线；也可能导致对超然力量的相信。



今天的基督教已摆脱了它的鼎盛时期的黑暗与野蛮，当年它犯下的罪

行不比萨达姆，本拉丹逊色。



而当今世界，就是西方的自由价值观与宗教信仰价值观和共产主义信

仰价值这两大价值体系。冷战时期的对峙在现象上是欧美与苏联及其

卫星国；或是北约与华约的对峙。其本质是信仰价值观对经验价值观

的反动。



共产主义理论在创始上是受经验的鼓动，他的意志是要揭示，要解

释。但他解释现象所使用原则──共产，却纯属任意联结，他并没象

他研究当时经济状况那样严格仰仗证明。共产这个非神的原则就不自

觉地硬化成为信仰，与宗教不同的只是：宗教相信并强力维护一个超

然力量──神，而共产主义是寄望（不是相信）在一个未经证明的原

则──“共产”上。由于它是寄望，又有脚下现实的人间不平等画面

来支持，他就感觉不到这是一个靠意志而加给研究结果的臆造原则，

不是能靠它自身的独立性来支持它的存在的关系。再加上进入实践后

人所接触的是事实事态，并非这个原则，实践并不能使它本身被请楚

证明，动不着它的边。结果在如此广大的土地上，共产愚昧彼此加强

着这种心灵的有毒性固化。共产主义是个未经证明的理则──寄望，

就必然地向着被相信的对象固化。它既未经证明又哪来的真？它当然

就只能是意志的对象，而不是认识的对象。它是对神的信仰价值观在

经验价值观摧枯拉朽般的打击后的一种变种，一种反动。由于它不是

以神为对象，它就掩盖它的非认识性，盘据了人的心灵而又让人不发

生怀疑。可以说马克思主义是神学在经验中的改头换面。是信仰价值

观的现代史反动。



§§四、为什么美国总受到反对与攻击？



就因美国是赤裸裸的经验价值观，因而它保持了一个世纪的强大，它

强大就当然威胁信仰价值观，它是信仰价值观的最致命的障碍，当然

要受到一切信仰价值观的顽固仇视与反抗。并不是老布什、克林顿、

小布什特别英明，而是由经验价值确立的美国法治的完备性，总是把

最优秀的份子摆到了国家的负责位置，这样美国制度的健康与完备就

必然招致那些靠信仰来维持的权力的仇视与反对。



无论怎多说，兵出伊拉克使美国替天行了道！是播种民主与自由，是

强力培植人权！那也好！而且在伊国新的价值观将得到确立。这是不

会再有人怀疑了！



但世界还未太平，是美国考虑与金流氓谈呢还是干脆了它的时机了，

是世界和平要求美国作此考虑的。布什是不是可以干脆地告诉胡锦

涛，他也该干掉中国的萨达姆了。美中关系应调整到逼迫小胡出手上

来。美国有义务向中国输出经验价值观，逼迫小胡不再胡说“意识形

态由党来掌控”。逼迫中国更换价值观。



祝福美国吧。



审判老萨吓傻老江！老江是中国的老萨。



价值观不是人故意的造物，它是人这一物质的必然表现。



这识形态工厂是不行的。布什教教那个没个性的没出息的小胡。



〔转载自《大纪元》2003.12.1506:38；

http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕





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孔佑平被抓，我们能作和应作些什么



吕易





今天上午，我打开我的电邮信箱，看到的第一个信息是孔佑平女儿的

求援信。她说，她的父亲于上星期六晚上被公安抓走了，家中的电脑

等一切用具也全被拿走。第二天，她母亲被告知，孔佑平被拘留，原

因却不清楚。



接下来，我又从《民主通讯》上看到关于《辽宁省异议人士、网络作

者孔佑平被逮捕》的消息和洪哲胜先生《呼请大家关注对孔佑平先生

的政治迫害》的呼吁。



我带着十分沉重的心情沉思良久，真不知怎样才能援助孔佑平一家。

对孔佑平正直的品格、维护社会公义的思想、为捍卫人权而不惜坐牢

的精神和他那情才并茂的诗作，我由衷敬佩并盼有幸谋面。谁知，他

又因言获罪再进监牢。



我心疼痛，因为我们面对这样一个邪恶而又掌握国家全部暴力工具、

随便滥抓、滥判无辜公民的流氓政权，竟显得如此弱小而无能为力。

同他们讲理，如同对牛弹琴；责他们违法，他们就是明知故犯。因为

法是他们制定，合用时便用，不合用时就弃置一旁；向胡、温、江这

些当政或摄政者写信、致电、请愿、呼吁，或是泥牛入海、寂无音

讯，或增他们敌意、视我们煽动动乱，还恐怕中共加我们的朋友一个

里通外国的罪名。



我心忧虑，因为近段时期我一直在考虑怎样才能尽快而彻底制止中共

的国家恐怖主义。农民吃不饱，工人无工作，房屋被强拆，上访还有

错。信仰无自由，练功也招祸，自杀是犯罪，叫人怎样活？国内外异

议人士一个个被抓、一个个被判重刑。我们，一切致力于中国民主事

业的民运人士，难道就这样年复一年的看罪恶横行，等凶手放下屠

刀、立地成佛？我们到底能做什么和应该做些什么？



我给孔佑平女儿回信表示安慰，表达我的关心和精神上的支持，劝她

和她妈妈等家人千万不要着急上火，要沉着应付，并表示我们会竭尽

全力援助。



我明知此时的任何文字，都与援助孔家意义不大。但除此之外，我实

在别无良策。我们除了能够说些安慰孔佑平家人的话和写些文字呼

吁、要求、谴责之外，还能做些什么？



我坐在电脑旁久久发呆，连说些什么都不知道了。



是的，孔佑平先生是继杜导斌之后又一名网络作者、异议人士因言获

罪被中共抓捕。可见，中共的专制独裁不但没有改变，反而正在升

级。国内外民运朋友啊，不要被动地等中共抓人之后仅仅请愿、呼

吁、谴责，停留在这样的表面层次了吧。我们是否应该建立一个坚强

有力的海外组织，主动地深入到大陆农民、工人和其他平民阶层之

中，宣传民主、发动群众，让中共抓不胜抓，让中共防不胜防？不要

再对中共报任何幻想，寄希望他们之中的所谓开明之士主动进行政改

了吧。人的自私本性和与生俱来的罪性决定了那些既得利益者不会自

动让出他们窃据、霸占的各种权力。王震在15年前的“6．4”时早就

露骨的扬言：老子打的天下，不容学生搞什么民主。江泽民执政、摄

政15年的一切，也反复证明这一点。谁要搞民主，就好不客气，抓、

判、杀。



我还想到，海外民运人士身在民主国家，从事中国民主运动，就应该

好好学习什么是民主，怎样搞民主等。如果我们都能自觉按民主规则

办事，即使有中共造谣生事、捣乱破坏，也不会将民主力量冲散、冲

垮。如果我们以民主大业为重，捐弃前嫌，求同存异，精诚团结，密

切合作，有什么力量可以阻挡滚滚向前的民主潮流？让我们重聚在民

主的光辉旗帜下，早日在中国结束专制，早日将中国建成一个自由、

民主、宪政国家。





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温家宝与杨子立，谁更爱国？



余杰





此次中国总理温家宝访美，自始至终均以一副“温情脉脉”的姿态面

对世界，迥异于此前呆板僵化的中共统治者。在谈及台湾问题时，温

家宝引用诗人余光中的名作《乡愁》，说“那一湾浅浅的海湾，是中

国最大的国殇、最大的乡愁”；在与侨界人士会面时，又引用诗人艾

青的诗句说：“为什么我的眼中饱含泪水？因为我对这片土地爱得深

沉。”在讲话的结尾，温家宝还颇为煽情地说：“我爱我们的祖国和

人民，我愿意为中国的富强、民主和文明而献出自己的一切，甚至自

己的生命。”



温家宝把自己看作是一名伟大的“爱国者”。我想追问的是：这种表

白是不是他内心深处真实的情感、他能以此感动自己？抑或是一种表

演的姿态，仅仅为了感动他人？我在电视上看到了温家宝先生大谈爱

国主义的场景，也看到了华盛顿豪华酒店里的美酒佳肴。此时此刻，

我却想起了我在狱中受难的朋友杨子立。在宴会上吹嘘爱国易，在监

狱里坚持爱国难。



“新青年四君子”杨子立、徐伟、张宏海、靳海科也都把自己看成是

爱国者。他们的政治立场各不相同──杨子立信仰自由主义，徐伟自

称是马克思主义者，而在张宏海的思想中有相当的民粹主义成分，但

在“爱国”这一点上，他们都是相通的。正因为这种相通，使得他们

在这样一个物质主义和实用主义占统治地位的时代里，依然坚持五四

时代文化思想启蒙的理想，致力于探索中国变革和进步的真理。他们

或者深入建筑工地给民工讲授语文和法律知识，或者主办个人网页宣

传民主和宪政的理论，或者骑著自行车数百公里到农村作社会调查…

…虽然生活在贫寒之中，他们却以青年人特有的纯真和朝气感动了身

边许多的人。然而，仅仅因为组织了一个学术沙龙性质的“新青年学

会”，他们就被特务机关秘密绑架，在关押了近3年之后，以“颠覆

国家政权”的严重罪行，分别被判处10年和8年的有期徒刑。



正是温家宝先生领导的爱国政府，实施了对这4位爱国青年的逮捕、

囚禁、审判和虐待。我不禁想问：既然大家都是爱国者，为何会有如

此天壤之别的命运呢？一群爱国者为何要对另一群爱国者下此毒手？

难道爱国也是一种“专利”，只允许温总理一个人爱，而不允许杨子

立等平民百姓爱？我还想起了80年以前组织“新民学会”的毛泽东和

组织“觉悟社”的周恩来。在那个“万恶的旧社会”中，毛泽东和周

恩来并没有因为组织学会而受到北洋政府的逮捕和审判。他们的学会

吸引了许多热血青年的参与，成为“5．4”之后两个重要的学生社

团。具有讽刺意义的是，在“人民当家作主”的新社会，新一代青年

却连这一丁点的权利也被剥夺了。组织一个只有几名成员、讨论文化

启蒙和政治改革的“新青年学会”，居然成了“颠覆国家政权”的行

为。新政权难道比旧政权还要脆弱和心虚吗？要是毛泽东和周恩来转

世，在社会主义的“新中国”重新组织“新民学会”和“觉悟社”，

他们的下场会比“新青年学会”诸君好吗？



然而，我又发现，温家宝先生显然不是把“爱国”作为自己的“禁

脔”。在美国访问期间，他一有机会便用“爱国”来感化和吸引海外

华人华侨。与这些号召自相矛盾的是，在国内真正去爱国的4个青

年，却要在监狱之中度过他们最宝贵的青春岁月。不仅如此，就连他

们的家人也受到特务们的骚扰和恐吓。杨子立的妻子路坤长期被特务

跟踪和窃听电话，特务们威胁其所在公司的经理不得雇佣她，威胁其

房东不得向她出租房屋。这就是一个真正的爱国者的下场──不仅自

己深陷大牢，而且连单纯的妻子也不得安宁。我想询问温家宝先生：

这样的国家，谁还敢去爱呢？



在我的心目中，杨子立们比温家宝们更爱国。中共政权将“颠覆国家

政权”的罪名加诸于4个爱国青年身上，比南宋政权将“莫许有”的

罪名加诸于岳飞身上还要荒谬和可耻。自由主义先驱殷海光曾经说

过：“国家是属于人人的国家。属于人人的国家，人人对于国事当然

有发言的权利。如果我们批评替国家办事的人没有把事办好，这当然

不能视同‘危害国家利益’。‘危害国家利益’的帽子是不能随便乱

加的。如果说把问题彻底谈明白就是‘危害国家利益’，那么说假话

骗人，把真正严重的问题掩饰起来，就算是‘维护国家利益’吗？国

事办理的好坏，与国人息息相关，因此大家应须发抒意见。这正是民

主政治的常轨。”非常不幸的是，殷海光所描述的近半个世纪前发生

在台湾的事情，再次发生在半个世纪后的大陆。



温家宝先生在美国大打爱国牌，在其高亢昂扬的言说背后，我却发现

了某种虚弱和苍白。究竟什么样的国家值得它的公民去爱？“爱国”

究竟是自发的还是需要去号召的？网络作者“心不太急”在一篇文章

中写道：“国家既不抽象也不神圣或神秘，它在本质上只是公民实现

自己福利的手段，如果这个‘手段’的专职工作人员拼命提倡和鼓吹

公民们要爱这个‘手段’，甚至把作为实现福利的手段而存在的‘组

织’当作最高价值、最终目标、并不惜一切代价去‘爱’、甚至置作

为最高主权者的公民的性命于不顾也要‘爱’，那只有一种可能，就

是这个实现福利的‘手段’已经出了问题，或者这个‘手段’已经被

通过委托而产生的专职工作人员擅自占有、垄断、劫持而异化为只为

他们提供牛奶和面包的‘私器’了。如果这个‘手段’在建立之初就

鼓噪‘爱国’，那说明它一开始就是蒙骗公民的‘私器’而非‘促进

普遍福利’。”因此，他得出这样的一个结论：“一个国家需要不需

要民众被动地去‘爱’，也就成为检验这个国家好坏的标准了。”这

就是关于公民个体与国家和政权的关系的常识，希望温家宝先生好好

学习学习这些常识，在号召海内外的中国人“爱国”之前，尊重每一

个公民爱自己和爱国家的权利。



（2003年12月11日）



〔转载自《大纪元》2003.12.1612:11；

http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕





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法轮功的遭遇与海峡两岸的人权



聂森





┌────────────────────────────┐

│　〔《大纪元》记者南希根据发言录音整理〕以下是美国天主　│

│　教大学聂森教授12月6日下午，在美国首都大华府地区马利　│

│　兰凯和大楼会议厅，全侨民主和平联盟（全盟）巴城华府支　│

│　盟，就温家宝访美，两岸关系的前途，举办的《民主座谈　　│

│　会》上的发言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

└────────────────────────────┘



谢谢全盟邀请我来参加这个研讨会。中国总理温家宝即将访美，海外

华人社区、美国及海峡两岸的人民、媒体、和政府都将聚焦关注中国

问题。这时举办两岸关系和现状比较的研讨会是很有意义的。身为一

个法轮功学员，我想从过去4年半的时间里法轮功的遭遇，见证海峡

两岸人权的情况和两岸政府对人权的态度与作法。希望能引起国际社

会更加关注中国人权严重倒退和大幅恶化的现况，协助尽早结束对法

轮功的迫害。



§§人权是普世价值



今年诺贝尔和平奖得主伊朗从事人权运动20年的女律师艾巴迪在10月

中旬得奖时表示，“人权是无上且放诸四海皆准的价值，不能因在不

同的国家而有不同的解读；不同的文化会有些差异，根本的价值却是

一致的”。海峡两岸的人权情况和发展一直是两岸新闻关注的焦点，

也是两岸三地海内外华人切身关切的议题。从最近两个月两岸新闻报

导中的三件事可以大致对比出两岸人权的情况与作法。



§§两岸的人权近况及国际评价



第一件事是12月2日台湾民间的人权组织“中国人权协会”在立法院

公布第12年的台湾人权年度调查报告，指出包括妇女、儿童和老人等

7项的人权指标有显著的提升；11月初，欧洲联盟外交部，在欧盟主

席、义大利总理率领代表团访问北京时发表声明指出“对中国大陆仍

持续违反人权，执行死刑及教育改造，及广泛地违反一系列公民与政

治权利，包括对信仰的迫害，深表哀痛。”



第二件事是10月底陈水扁总统代表2,300万台湾人民在纽约市获颁

“国际人权奖”，表彰台湾多年来以人权立国努力的成果。无独有

偶，在两年前大赦国际组织，却连续两年将中国前国家主席江泽民列

为国际头号“人权恶棍”。



§§同样的和平请愿，天壤之别的对待



第三件事是11月15日，1万多名台湾各地的法轮功学员在警车护送下

从台北市中正纪念堂游行至总统府前的凯达格兰大道，举行静坐炼

功，向政府陈情，和平请愿，呼吁关注中共迫害法轮功及侵害台湾法

轮功学员的基本人权，并声援7名台湾学员向台湾高等法院递状控诉

江泽民，同时声援全球20个大城市公审江泽民的活动，盼早日结束这

场血腥迫害。现场气氛祥和肃穆，秩序井然，整个活动圆满结束。结

果获得全国各界的重视与支持，许多立法院民意代表，重要人权团

体，全国律师公会，多位县市长都站出来愿为维护人权共同努力。并

有10几万台湾民众在人权征签布条上签名认同诉求与支持人权。



类似的事件发生在1999年的4月25日的北京市，1万多名法轮功学员前

往北京中南海国务院的中央信访办公室向政府陈情，和平请愿，讲清

法轮功真实情况及天津公安抓人事件，要求释放被无理关押的法轮功

学员，呼吁政府保障基本人权，给予炼功自由等。现场秩序井然，没

有喧哗，没有口号，没有阻碍交通，法轮功学员静静地等待政府派员

了解，离开时地上没有留下一张纸屑。结果该活动招致以江泽民集团

为首的中共专制政权的猜忌及蓄意诬陷，在其后展开对法轮功的残酷

镇压。



在过去4年半中持续地、大规模地、有系统地扭曲了中国人民的人性

尊严，践踏了法轮功学员的基本人权，迫害或虐杀了无数无辜的生

命，犯下了历史上最残忍可耻的暴行。以上三件事情凸显了海峡两岸

在处理人权问题和对待法轮功事件上形成了“鲜明的对比”。在过去

4年半的时间里法轮功的遭遇，见证了这场正在进行中的中国政府对

老百姓的一次最大规模的践踏人权、剥夺自由的事件。



§§法轮功在中国大陆的遭遇



法轮功是基于“真、善、忍”的佛家气功修炼方法，自1992年由李洪

志先生传出后，因为祛病健身及善化人心的效果显著而受到广大中国

人民的喜爱。据中共1998年的官方调查，法轮功修炼者当时已达7千

万人到1亿人，超过了共产党党员的人数。成千上万上亿的人修炼

后，个人重获了健康、提升了道德、家庭更加和睦、工作更加认真，

而国家更节省了大量的医疗开销，社会上处处可见人心的向善和道德

的回升。



江泽民集团出于妒忌猜疑和对权力过度的保护，却于1999年7月20

日，一意孤行的发动了对法轮功的全面血腥镇压。他们稍早于6月10

日成立了类似纳粹时代盖世太保的”610办公室”，凌驾于法律之

上，专管镇压法轮功。大面积非法逮捕抓人、酷刑打人、关押判刑、

送劳教所、上洗脑班、送精神病院、一些妇女更受到了性侵害或强暴

……等等。共产党的统治一向靠的就是谎言与暴力：江集团动用了整

个国家机器，没收焚毁了所有的法轮功书籍，下令全国各级的电台、

电视台、报纸等媒体，以说谎造谣、诬陷诋毁的方式，将法轮功妖魔

化及政治化，并向中国民众及海外各地散布仇恨的种子，以利于镇

压；同时又下令警察、军人、特务、公安、及收买的流氓犯人，使用

暴力迫害和恐怖统治。数以千万计的善良的法轮功学员在这场政治运

动中无一幸免，直接受到了肉体的折磨，精神的摧残和人权的全面践

踏。



由于株连法的惩罚，更有将近3～4亿的家人亲戚受到牵连及迫害。数

十万法轮功学员被送去1到3年的劳动改教或被判高达18年的牢狱；上

百万的家庭被扭曲或破碎，大人被单位开除，失去了工作，四处流

亡，无家可归；许多小孩被迫退学；老人家失去了退休金和医疗保

险；迫害所及，遍布中国各大小城市、乡下农村。这是中国政府对老

百姓一次最大规模的人权践踏、独裁专政。由于大多数的迫害都被遮

掩著、隐瞒著，实际迫害方法的残暴、牵扯的人数、惨烈的程度，无

法完全得知。仅以冒死送出的有限资料来看，就令人鼻酸泪落，罄竹

难书。以折磨致死的为例，有名有姓、有个人资料和迫害细节的就有

800多人。而这仅是冰山一角，据中共内部的传说，打死的人可能已

超过了1万人，大约是一天虐杀7个人。时至今日，江泽民集团仍旧还

在进行著这种极权反自由、迫害反人权的暴行。



§§法轮功在台湾的洪传



海峡对岸同文同种的台湾，尊重民意、保障人权、崇尚自由，在这4

年多来的镇压期间，法轮功不断的被媒体报导，引来许多台湾民众好

奇地探问法轮功情况，却发现“真、善、忍”很好，法轮功完全不象

中共宣传的那样。有些人就开始学炼法轮功，所以就得到了蓬勃的发

展。从1999年镇压开始时台湾只有3～5千学员，到现在的30～50万

人，增加了100倍。在台湾的21个县市中现在已有近900个学炼功点，

每天都有20个以上的法轮功9天班义务教功同时在各地进行著，真是

“闻者寻之、得者喜之、修者日众、不计其数”。从政府官员、大学

教授、医生律师、到家庭主妇、小学生，各行业阶层、各族群年龄都

有人修炼法轮功。



就以社会菁英的学术界为例，光是台湾大学就有数十位教授职员研究

生等在学炼，例如：政治系系主任明居正教授，新闻研究所所长张锦

华教授，前经济系系主任张清溪教授，人事处主任郑丽美女士……等

等。政府高官及各级民意代表更是支持认同，例如：陈水扁总统和吕

秀莲副总统，至少有12次以上公开地声援法轮功、支持人权；台北市

马英九市长也亲自来参加法轮功集会，公开地批评中共压制法轮功，

缺乏中华文化中的包容；海外的驻美台北经济文化代表处程建人代表

也公开地赞扬法轮功学员，支持民主人权；尤其是最近的台湾法轮功

学员林晓凯无故被中共关押以及台北万人声援控诉江泽民事件，立法

院的三党一派都有代表亲自参加，强烈的表达关切和谴责迫害。



§§本是同根生，相煎何太急



法轮功学员只不过是要有一块可以让他们早晨起来炼炼功的地方，可

以与学员共同读书，修炼心性的环境罢了，可是在中国，却是个遥远

的梦想。尤有甚者，江泽民集团以谎言诬陷把仇恨种入老百姓和政府

干部的心中，用高压利诱手段迫使人们默认甚至参与江集团对法轮功

的迫害，出卖良知，同胞相残，手足相煎。尤其是监狱或劳教所的犯

人及狱警，和610办公室及派出所的公安警察，他们被误导或胁迫著

做了帮凶打手，使尽了古今中外酷刑之大全，折磨著千千万万的大法

弟子，仇视著真善忍，肆无忌惮的干著坏事。如果法轮功真份中共造

谣所说的那样，那么镇压前为什么会有上亿的中国人自在无虑的习

炼，镇压后更传扬世界60几个国家，获得各国人民的欢迎和政府的支

持呢？



法轮功自从传入台湾后，以其净化心灵，强身健体之显著成效，受到

各级政府单位及机关学校的表扬肯定。各地学校每逢寒假暑假，由地

方政府教育局将法轮功真善忍有关的研习内容排入为期两天（周

末）、1周、或10天不等的进修课程，提供小学、国中、高中的教师

及教育行政人员选修之用，并认可给予教育进修学分。在过去两年

内，各县市举办过的这类寒暑假研习营已经超过了50个，每营参加人

员少则4、50位，多则4、500位。这类研习课程更介绍到警察学校和

一些监狱或看守所，以真善忍的教化作心灵的改革，矫正乱象改善风

气。同样是警察、受刑人、教师、学生，海峡两岸的处境，如此的不

同。使人不禁感慨，同为炎黄子孙，仅一水之隔，竟成天地之别。在

对待法轮功学员、处理信仰自由、基本人权问题上，两岸政府的态度

与作法，形成了鲜明的对比。



§§和平抗争，讲清真象，抑止迫害



为了争取炼功自由和信仰自由，讲清法轮功的美好和受到的不公正对

待，法轮功学员以“打不还手、骂不还口”的大忍精神，面对江泽民

集团残暴的镇压。在过去四年多中，从未有一个法轮功学员（包括那

些被打死的）诉诸暴力、以牙还牙的报复过，法轮功学员也从未害怕

退缩、倒下来过，这种和平非暴力的抗议和基于迫害事实的揭露，抵

抗了世界上最大的极权残暴流氓政权的压迫。就象北京之春总编辑胡

平先生评论说”象法轮功这样一种良顺柔弱者的团体，竟然不期然而

然地扮演了抵抗世间最暴虐政权的吃重角色，这在历史上是非常罕见

的！”



法轮功学员坚持真善忍的信念，在海内外各个角落、各种场合，运用

各种途径方法，大面积地讲清法轮功被迫害的真象，和承受无名苦

难、呼唤正义良知的实情。在过去四年多、全球范围各种场合上，法

轮功学员对江集团的和平抗争，已明显地由劣势转为优势，从被动转

为主动。在许多民主社会里，可以循法律途径状告江泽民集团，伸张

正义；现在在世界各国对江和追随者的法律诉讼已有16个了，他们被

告“犯了酷刑罪、反人类罪、群体灭绝罪……”等。在美国、西班

牙、比利时、台湾、德国等地，中国前国家主席江泽民、人权迫害的

元凶已被告上法庭，这真是开了中国历史的先例。除了江以外，对其

主要追随者：包括“610办公室”负责人李岚清、罗干，政治局常委

吴官正，前北京市市委书记刘淇，原湖北公安厅厅长赵志飞，四川省

委书记周永康，辽宁省副省长夏德仁等多名中共高官在欧洲、北美、

亚洲或澳洲等地也都被提起海外诉讼。这些案件正在被审理，目前被

告不敢回应或应讯，有些已经因缺席而被判决有罪。



§§立法执法需再完善，以维护正义保障人权



当江泽民在四年前开始镇压法轮功的时候，曾经在奥克兰亲自向各国

首脑派发诋毁法轮功的小册子，而现在当法轮功要求和他对簿公堂的

时候，他就不敢前来面对法律，而是通过外交压力和种种不可告人的

手段迫使美国法院撤销对他的诉讼。世界上人权每况愈下及正义不

彰，常常是这些象江泽民及希特勒等独裁者躲在法律的漏洞里才造成

的。人权自由是普世价值，人人渴求而尽力维护，就是这些极少数的

败类利用特权胡作非为，才使世界上人权不进反退，令人遗憾。希望

法律界和有良知的领袖们能在立法和执法上努力，杜绝这种不幸，以

维护正义保障人民幸福。现在全世界范围内的诉江案件，正好提供了

这样的一个反省、补救和解决的机会。这一中国大陆最大规模的人权

抗争，可以鼓励普通民众争取自己的人权，成为一次改善人权的启蒙

运动，推动中国大陆的人权建设，客观上会对政局产生深远的影响，

也是两岸关系中不可忽视的重要因素。



〔转载自《大纪元》2003.12.1607:20；

http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕





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中国人需要改变思维方法（四）



林思云





§§四、内外有别篇



中国有句成语“内外有别”，其含义是：对自己人和对外人给予不同

的待遇，要给自己人特别的优待和关照。外国人听了此话有点愤愤不

平：“难怪中国的宾馆风景点对外国人和中国人有不同的收费标准。

中国人对自己人和外人区别对待，这不是搞民族歧视吗？”内外有别

这个词直接翻译成外文，字面上确有歧视外人的意思，但“内外有

别”的真正含义完全是另外一回事。



为了解释“内外有别”的内涵，还少不了举例说明。不妨举一个我自

己的例子：我上大学时在食堂吃饭，那时学生食堂卖饭的光景是：学

生递上饭碗和菜盆，售饭员用一个大勺往碗里盛饭装菜，盛装多少完

全由售饭员掌握，这就是售饭员的一点小小的权力。我们班上有一个

同学的亲戚是食堂的售饭员，他每次去亲戚的那个窗口买饭，买来的

饭菜总要比我们多出一倍。那个同学的饭菜每次多得吃不了，我们和

他一起吃饭时，还能分食到一些饭菜，中国人把这叫做“有福同

享”。一些同学甚至还把自己的饭盆交给那位同学，请他到亲戚的窗

口，为自己也打一份超分量的饭菜。



西方人看来，售饭员对自己的亲戚多给饭菜，显然违背了道德良心，

更有违公平。不过中国人不这么看，中国人认为“公平”的标准是因

人而异的，对“朋友”是一个标准，对“外人”又是一个标准。西方

人把“公平”极端到“对朋友和对敌人一样公平”的做法，在中国人

看来反而不公平。如果对朋友的待遇和外人一样，那么朋友和一般人

还有什么区别呢？



毛泽东时代中国市面上商品十分短缺，当时有一个非常流行的常用语

“走后门”。到肉店去买肉，卖肉的遇到熟人就切瘦肉嫩肉，遇到生

人就切肥肉老肉；去电影院看电影，卖票的遇到熟人就给中间座位，

遇到生人就给边角座位……。几乎每一个有一点权力的人，都要滥用

自己的职权搞“走后门”。现在商品丰富了，以往那样露骨的“走后

门”事件减少了，但是各种变相的走后门现象依旧存在。



有人把走后门现象简单归因于“以权谋私”，认为搞“走后门”不正

之风的人是因为个人品德不好。但是事情远非这么简单。按照现在流

行的换位思考概念，我们不妨假设自己是一个卖肉的，遇到了朋友和

熟人，也和陌生人一样对待，也给他切一块老肥肉，结果会怎么样？

几乎可以肯定，你这样做一定会把亲戚朋友都得罪光了。朋友愤愤地

说：“我专门大老远跑去找他买肉，他居然给我切一块和别人一样的

老肥肉，这小子太不够朋友了。”亲戚更是找上门来：“我一直对你

那么好，你就好意思给我这样的肉？”



对任何人都一视同仁的做事方法，在中国不但不会得到做事“公正”

的赞扬，反而要到处得罪人，到处挨骂。前些时候报纸上看到一则消

息：一个中国留学生在日本一家超级市场打工，有在赏味期限快到期

的生鲜食品上贴“半价”标签低价处理的小权力。于是一些留学生朋

友就来找他，请他在自己要买的食品上贴上“半价”标签，这样可以

节省一半钱。由于日本店员没有给自己熟人贴“半价”标签特别关照

的习惯，经过一段时间，该留学生也感到不好意思，拒绝了朋友的贴

“半价”标签要求，结果自然是得罪了朋友，断了交情。



中国人把人际关系称为“圈子”，是一个非常贴切的称呼。中国人以

自己为圆心，把自己周围的人按照亲疏远近来画“圈子”：最里面一

圈是父母兄弟姐妹等亲人，稍外一圈是亲朋好友等友人，再外一圈是

邻居同事等熟人，最外一圈就是素不相识的外人。我们处理人际关系

的时候，要遵循“先里后外”的顺序，按照远近亲疏的不同关系，给

予不同份量的砝码。西方人崇尚人权，人权也就是人们相互平等对

待。可是西方的人权观念到了中国就变了滋味，中国人并不主张人人

绝对平等，而是主张相对平等，比如对亲人给予九分关照，好友给予

七分关照，一般朋友给予五分关照，熟人给予三分关照，这样就“摆

平关系”了。如果一个中国人违背了“内外有别”的原则，对亲朋好

友与陌生人一视同仁对待，没有“摆平”人际关系，就要遭到众叛亲

离的悲惨下场。



在西方人的概念中，朋友不过是可以谈得来、玩得来的伙伴而已。在

西方国家，一个人做生意输了钱，不指望会有朋友站出来慷慨地借钱

帮他还债；一个人犯了罪，也不指望会有朋友站出来仗义帮他作伪证

开脱。但是在中国，这些都是可能的，这也是中国人把“朋友”看得

那么重要的原因。朋友的困难就是自己的困难，朋友的幸福就是自己

的幸福，有福共享，有难同当的朋友概念，是西方人难以理解的。在

中国，一个人可以看着一个陌生人因为无钱看病死在自己身边而无动

于衷，可是同样一个人，为了帮助朋友看病却舍得拿出毕生的积蓄。

尽管这是一个“内外有别”的极端例子，但在中国多一个朋友就多一

条路子，多一个朋友就多一个机会，却是不争的事实。中国有一句座

右铭：“在家靠父母，出门靠朋友”，在中国一个人如果没有朋友，

或者朋友太少，那真是寸步难行。



刚才说了多一个朋友就多一条路子的好处，不过从另一个角度来看，

多一个朋友也可能会增添一份烦恼。来自朋友的烦恼之一就是借东

西，中国人讲究朋友之间不分你我，借东西成为理所当然。以前借缝

纫机、自行车，后来借录音机、照像机，现在则发展到借汽车了。中

国有不少人考取了驾驶执照却没有车，于是就向有车的朋友借车。可

是借汽车不象借自行车，万一路上出了事故，巨额的修理和赔偿费用

由谁负责呢？然而借车者不管这些。不久前一个朋友赵某买了一部

车，买车的喜悦很快被络绎不绝前来借车的朋友带来的烦恼所代替。

一次一位好友借车数日，前往外省的亲戚家游玩，等回来一看，车身

多处被擦出明显的伤痕不说，一看里程表竟然已跑了数千公里，赵某

感到有苦难言。日后又发现汽车的机器出了毛病，修车花去几千元，

从此赵某痛下决心：今后不管是谁，再不借车。此后赵某的朋友减少

了不少，不过烦恼也少了很多。



来自朋友的另一种经常发生的烦恼就是借钱。朋友前来借钱，少则几

十几百，多则几千几万，你要是不借，多少年的朋友就得罪了，多少

年的友谊也就一笔勾销。外国时而也有问朋友借钱的事，但外国人认

为向朋友借钱是自己理亏，朋友不借给自己钱也没有什么可抱怨的。

而中国人却认为向朋友借钱理所当然，借钱的人有理，你不借给他反

而理亏。中国人在拒绝朋友的借钱要求时，良心上会有一种对不起朋

友的歉意，所以要再三道歉，还要找出或装出各种各样的无法借钱的

理由。中国人把这称为“人情债”。



尽管借物借钱是来自朋友的麻烦之一，但来自朋友的最常见的烦恼还

是“闲聊”。很多人都有这样的经历：正当你准备干一件要紧事的时

候，突然有人敲门，朋友来了。朋友也没什么要紧的事，只是来找你

聊聊天。这时你不得不放下手头的重要工作，陪朋友聊天。你表面上

倒茶递烟很热情，心里却盼着朋友早点走，等到朋友起身准备走的时

候，你还要假装客气地说：“再多坐一会吧。”遇到“不识相”的朋

友，真的再坐下来聊一会儿，你又得心里干着急一段时间。



现在中国的电话比较普及了，可是很少有人打电话和你预约聊天的时

间，让你事先有个安排准备。突如其来的拜访会不会给别人带来麻

烦？会不会影响别人的工作休息？中国人不考虑这些问题。中国人认

为朋友第一，不管有什么事，朋友来了就要让位，否则就是不够朋

友，不够意思。如果突然到访的朋友来了，你对他说：“我现在有

事，请你改日再来。”，那么肯定就要得罪这个朋友了。有时候为了

“打发”朋友，往往不得不编造假话：“我舅妈生病住院了，我马上

要去探望，恕不能奉陪。”



外国人看来时间就是金钱，中国人却以为时间是用来“消磨”的。所

以中国人认为去朋友家聊天，是帮助朋友消磨打发时光，这也应该算

是帮朋友的忙。远古的农业社会，用闲聊来帮朋友打发时间还说得过

去，生活节奏紧张的现代社会中，遇到未经预约前来闲聊的朋友，真

是一件让人头痛的事。难怪鲁迅说：“无端的空耗别人的时间，其实

是无异于谋财害命。”



“为朋友两肋插刀”的义气思维方式，是中式思维的一个很大特点。

不能否认这种思维方式有好的一面，但不好的一面更为突出，甚至可

以说其负面的危害远远大于其正面的影响。最大的问题就是按照“内

外有别”处理人与人的关系，使中国很难实现西方那样人人平等的

“公平”社会。我们每个人不是平等地对待自己周围的人，而是根据

其亲疏远近关系来区别对待，这样的社会又怎么会有公平和公正？



外国人待人接物，是根据做事的原则，而不是根据远近亲疏的人情关

系。如果美国老板优先录用了一个陌生人，忽视了一位多年交情的老

朋友，中国人会觉得美国人太没有人情了。中国人只要有一点小权，

就会在自己的职权之内，根据人际圈子的里外顺序，对亲戚朋友给予

不同的关照。你违反了这个规则，手中有权却不帮亲戚朋友做事，就

要得罪很多人，遭遇很多麻烦。



我有个朋友在中国开了一家民营公司，最让他头疼的事情就是那些失

业下岗的亲戚朋友，纷纷来找他解决工作问题。该朋友对我说：“你

跟他们（那些来找工作的亲戚朋友）说，我是民营公司，是自负盈亏

的，他们根本不理会，他们认为我帮助朋友亏损一点也是应该的，不

是说朋友之间有福同享吗？”该朋友由于没有接纳他的亲友进公司工

作，结果得罪了一大批人，最后连他的亲弟弟也和他闹翻了。原来他

只给亲弟弟在公司里安排做一个普通职工，而他弟弟认为他们之间是

兄弟骨肉关系，至少应该给他安排一个高级管理职位。该朋友拒绝弟

弟的要求后，两人就反目成仇了。



西方人遇到问题，首先想到的是找政府，靠法律解决问题；中国人遇

到问题，首先想到的是找亲友，靠朋友解决问题。中国历史上总是克

服不了政府官员以权谋私的现象，其深层的文化背景也牵涉到“内外

有别”的思维方式。如果说以权谋私现象是因为中国人特别贪图物质

利益，这倒也未必。很多情况下，以权谋私并不是在受贿或贪污等物

质利益的驱使下发生的，而单纯是为了朋友，为了人情而徇私。这里

举我自己的一个例子。



一次在北京乘飞机，一个朋友把我介绍给他在北京机场工作的一个好

友王某。王某和我初次见面，却十分热情（当然是看在介绍我的朋友

的面子上）。北京机场排队检票托运行李的时间是漫长的，而王某通

过他的关系让我从优先通道直接进去，免去了排队等候之苦；他又通

过关系把我安排到头等舱，这是我唯一一次用经济舱的机票坐头等

舱。当我舒服地坐在波音747客机二层宽敞的头等舱座椅上时，不由

自主地感谢王某“够朋友”。王某为我做的这一切显然是以权谋私，

但我并没有送他任何东西，也没有给他任何许诺，张某给我特别关照

并不是谋求物质上的好处，只是出于“对得起朋友的托付”的人情考

虑。



长期以来中国的法官不能公正处理案件，是人们最大不满之一。很多

人以为法官接受了金钱贿赂而“贪赃枉法”，其实事情并非这么简

单。很多情况下法官的枉法是出于人情的考虑，而不是因为接受了钱

财的贿赂。《水浒传》里有一个典型“人情枉法”故事：宋江的情人

阎婆惜发现宋江与晁盖等江湖大盗有来往时，宋江为了灭口杀了阎婆

惜，而卖糟腌的唐牛儿误被当作犯人绑到县衙。浑城县知县与宋江私

交甚好，他明知唐牛儿是冤枉的，但为了开脱宋江，就拿唐牛儿为宋

江顶罪，刺配五百里外。书中的浑城县知县并不是贪官，宋江也没有

对他进行贿赂。该知县之所以在宋江案件上不公正执法，不是出于贪

赃枉法的物质贪欲，而是出于“救朋友”的人情义气。



人们常说中国是“人治”而不是“法制”，这也体现出中国人“内外

有别”的中式思维。中国人习惯根据与自己的亲疏远近关系来区别待

人，所以中国人在执法时也不免出现“内外有别”的因人废法现象。

法官遇到朋友来说情怎么办？不理会朋友的情面公正执法的话，显然

会得罪朋友。如果你是一个法官，你愿意为了一个素不相识的陌生人

而得罪好朋友，还是为了顾及好朋友的情面而偏袒罪犯？中国人往往

会选择后者。中国人首先考虑的是人情，其次才考虑法律的公正，

“人情”高于“法律”，当然就会出现“人治”高于“法制”的现

象。



另外中国的朋友还有一个问题：朋友很容易骤然转变成仇人。中国经

常听到有人恨恨地说：“某某真没良心！我以前对他那么好，他现在

居然这样对我。”我们在做事时，没有摆平朋友之间的关系，没有周

全朋友的情面，就很容易得罪朋友，而在中国得罪了人往往是要遭到

报复的。朋友不成就成仇人，这也是中国人要特别慎重处理人情关系

的一个重要原因。



西方人不仅在政治上法律上有人人平等的原则，在经济上也有“在金

钱面前一律平等”的原则。西方人做买卖是生人熟人一个价，谁出的

钱多，就给谁更好的服务。而中国在经济上也讲究人情第一，中国人

做买卖时生人和熟人价格就不一样，往往是熟人比生人付出的钱少，

却能得到更好的服务。在西方是纯粹的市场经济，到了中国就加入了

很多“人情”色彩：既讲金钱，又讲人情；既依靠市场，又依靠关

系；既提倡顾客第一，又不忘朋友至上……。所谓有中国特色的市场

经济，大概就是这个样子。



西方人在社会上寻找公平，追求平等。我们看到西方人提出的要求多

半与平等有关：妇女争平等选举权，残废人争平等工作权，爱滋病人

争平等入境权，同性恋者争平等结婚权……。中国人则是在社会上寻

找关系，追求特殊待遇。博士生要求优先解决户口的特殊待遇，海外

归来的留学生要求优先解决职称的特殊待遇，本地人要求优先被雇佣

的特殊待遇……。中国历史上从来没有发生过争取平等的运动，中国

人非常习惯对每个人分别给予不同的区别待遇。



今天不少人提出在中国推广“人权”，却较少有人提出在中国推广平

等。其实人权的前提就是平等，人人平等的社会自然就会尊重人权，

而在人人不平等的社会中只能产生特权，不可能产生人权。然而要想

在中国推广“平等”，第一个难关就是中国人“内外有别”的中式思

维方式。因此我认为应该在中国提出一个口号：“生人和熟人一视同

仁，朋友和陌路一律平等。”



〔转载自《罕见奇坛》2003.12.1401:02；

http://www.hjclub.com/han/HJ.asp〕





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中国理论界面临的翻天覆地变化

──兼谈新人文主义或新人本主义的历史使命



徐水良





§§一、马列主义的破产，思想界的现状和我的研究经历



随着马列主义毛泽东思想的破产，中国学术界思想界正面临翻天覆地

的变化。这种变化将进一步引导全体中国人的思想产生相应的翻天覆

地的变化。



马列主义毛泽东思想虽然破产了，但由于惯性，中国的人文、社会科

学，基本上仍然建立在马克思主义经济决定论的基础上。即使非阶级

的意识科学（包括思维科学、心理学、语言学等）、艺术美学理论、

及其他非政治性的学科，马列主义毛泽东思想的反科学影响，也仍然

是非常严重的。除了经济决定论的影响以外，还有马克思主义实践唯

物主义的严重影响。



要摆脱马列主义的影响，确实不是一件容易的事情。我个人，40多年

前，大约1960年就开始研究马列毛的东西。到1970年代初，我开始研

究哲学和人文、社会科学的整个体系。我很快发现，哲学人文社会科

学整个体系是一个很庞大的体系，是一个立体的，更确切说是多维的

有机结构。过去人们视为经典的“马克思主义三个来源和三个组成部

份”，只涵盖这个体系的几个小部份。而且我很快就开始否定最为浅

薄的毛泽东思想。在随后的研究中，我逐步得到一个以人为本，以人

和人的发展为中心人文社会科学体系的框架。然而，不仅是不断的监

狱生活大大阻碍和延缓了我的研究进程，不仅专制残暴使我无法表达

我内心的观点，而且还由于内心压力和内心里对马克思主义的迷信，

使我一直企图调和同以经济为基础，主张经济决定论的马克思主义的

矛盾。虽然我从1973年开始集中公开批判专制，主张自由民主。80年

代中共以经济为中心的基本路线及“生产力标准”刚出来，我也立刻

进行批判，坚持以人和人的发展为中心，“人的全面发展标准”，及

生活素质重于经济指标等思想。但及到89年“6．4”以后，我才终于

认识到，必须从根本上批判和否定马克思主义。开始批判实践唯物主

义（即所谓“辩证唯物主义”），和经济唯物主义（即所谓“历史唯

物主义

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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