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中国，请勇敢面对红灯区？！

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标题: 中国，请勇敢面对红灯区？！ (277 reads) 时间: 2002-1-25 周五, 上午9:40

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

中国，请勇敢面对红灯区？！

大洋论坛作者：处女膜

　　前阶段香港议论一时的设立红灯区问题，终因民众抵触心理严重而暂告搁浅。但是

　　它既然已经引起人们的讨论，至少说明社会一定程度上已经承认它存在的合理性。在新加坡

　　禁令已开。为避免宣布卖淫业非法逼迫其转入地下造成失控，新加坡决定设立红灯区，有限

　　制地允许“小姐”在特定地区经营色情事业。新加坡内政部长黄根成表示，狮城和许多国家

　　一样，不把卖淫业视为犯法，是因为即使全力打击这个行业，最终也会出现“野火烧不尽、

　　春风吹又生”的情况。不过，新加坡政府仍无意使卖淫活动合法化，一切逼良为娼和在公共

　　地方卖淫的行为会继续遭受取缔。尽管有严刑峻法限制，但有些年纪轻轻的女学生也会受到

　　朋辈怂恿“赚快钱”，而部分在狮城工作的外籍女佣，也利用休息日兼职当按摩女郎或妓女

　　。妓女，可以说是太阳底下最古老的职业。中国古代的妓院常在门口悬挂红色灯笼作为标志

　　，于是“红灯区”就成了青楼、妓院、烟花巷的代称。在中国历史上，妓女一直是一种公开

　　的合法的职业。新中国建立后，坚决取缔卖淫嫖娼活动，对成千上万的妓女进行了社会主义

　　改造。红灯区的消失被认为是社会主义的伟大成就之一。然而，时至今日，随着经济上的改

　　革开放搞活，经济发展的同时，卖淫嫖娼活动又大量出现。“繁荣娼盛”已经成为有目共睹

　　的不争事实。面对这样一种形势，我们有必要对这样现象进行理性的分析和研究。笔者认为

　　，与其徒劳无益的堵而不止、禁而不绝，不如直接勇敢面对，采用输导的方式，设立红灯区

　　，承认妓女的合法地位。这样做尽管会不可避免地引起一些人思想上的不通，但却是解决问

　　题的唯一可行的办法。

　　

　　一、中国色情业现状

　　

　　　　　　今日中国，色情业是不合法的，因此只能在地下活动。但翻开每天的报纸，如果找

　　不到与卖淫嫖娼有关的报道，似乎就不能称其为报纸。报纸、杂志、电视、广播上公安机关

　　打击色情活动所取得的辉煌战果，大小城市街头巷尾、电线杆上花花绿绿的铺天盖地的治疗

　　性病的广告，各大医院日益红火的性病专科，宾馆住客所接到的没完没了的骚扰电话，无不

　　向人们说明，我国的色情活动已经到了无处不在的程度。法律上不承认，事实上几乎是公开

　　的存在，政府睁一只眼闭一只眼，有的甚至公开支持，这就是我国色情业的现状。在经济最

　　发达的广东珠江三角洲地区的重要城市、乡镇，人们对“人肉市场”心知肚明。在广州，“

　　流莺”当街向路人散发名片，上面印着美女图象和挑逗的话语。一些勇敢的记者深入一线的

　　采访报道，向人们展现的更是触目惊心的现实。在许多地方，色情活动已经不是零星的分散

　　的进行，而是形成了分工明确、组织灵活、管理现代、多种经营、一条龙服务的产业。请看

　　一位记者对珠江三角洲某镇所做的调查：

　　　　　“当地的被调查者说：1988年以前，这里不要说有卖淫，就连一说卖淫这样的词，当

　　地人都会脸红。1988年，当地的一位小学校长自己开办了一个个体饭馆，就是现在的‘×ch

　　un排档’。他开始雇佣外来妹。现在谁也说不清，究竟是这位校长让外来妹卖淫的，还是外

　　来妹自己主动卖淫的，反正当地人都知道，自从那时候起，嫖娼卖淫就开始了。”

　　　　　“从1991年开始，首先是香港人，然后是台湾人和日本人，陆续来这里开办工厂。一

　　些当地人已经估计到他们会需要性服务的，意识到这是一个新市场；再加上外来的打工妹急

　　剧增加，客观上提供了充足的‘货源’；于是就开始出现了发廊。”

　　　　　　“一开始的时候，没有多少外来妹愿意去当发廊小姐。所以那时的发廊并不兴旺。

　　时至1993年，发廊大发展，在1993到1994年之间，形成了一个鼎盛时期。最多的时候，当地

　　号称有3条发廊街，180家，2000个小姐。最挤的一个发廊，总面积只有40平方米，却拥有20

　　个小姐。屋里挤不下，小姐们就出门跑到大街上去拦人。”　

　　

　　　　　“从1988年一开始到1991年之前，主要的消费者确实是当地人。但是那时的‘性产业

　　’规模很小，并没有形成气候。1992年开始，外资和境外人员大量涌入，‘性产业’才得以

　　应运而生。”“尽管本地人在性消费的人数上可能比境外来人多，但是在‘连带消费’的总

　　额上，境外来人可能才是主力。而古今中外一切‘性产业’的经济基础，恰恰是连带消费的

　　总额，而不仅仅是嫖娼卖淫的直接收入。”

　　　　　“B镇的性产业，名声在外。整个三角洲地区的人们都知道：‘南有×tang镇，北有B

　　镇。’它们是性产业最发达的地方，而且足以称得上是典型的‘红灯区’。”“1997年年初

　　，全镇还在营业的发廊总数是68家，歌舞厅是27家，桑那浴与按摩是5家。总数恰恰是100，

　　也许可以戏称为百家争鸣吧。”

　　　　　“三角洲许多其他地方的人，都可以随口说出‘×ye大道’这个具体的街名。它的最

　　主要特色就是：门挨门（发廊高度集中）；人拉人（买卖异常公开）；狗不理（治安格外良

　　好）；官不闻（有关部门特别宽容）”。

　　二、中国色情业的社会基础

　　

　　　　　不难看出，色情业有着深厚的社会基础，既有传统方面的，也有现实方面的。

　　　　　历史上，中国是不禁娼的。古代中国的妇女，按其角色，可以分为五类，即妻、妾、

　　婢、尼、娼。中国古代为什么不禁娼？娼妓制度与婚姻家庭制度有关。中国古代的娼妓制度

　　，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过

　　去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的

　　问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。对士大夫阶层，惟有

　　娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之，惟有娼妓才可能与他们兴趣相投

　　。

　　　　　　在这种制度下，对于男性来说，天下的女人无外乎分成5种，而且各有各的用途，泾

　　渭分明，各司其职，相辅相成。第一种是妻子。负责生儿育女、操持家务、管理小老婆和奴

　　婢。因此，一个好妻子的条件就必然依次是：1.门当户对。以便保证妻子具有相应的持家能

　　力，使目前的婚姻家庭能成为“天作之合”，维护目前男人的社会地位；2.能够生殖。以便

　　保证男人能够传宗接代，男人的家族能够生生不息；3.贞节无暇。以便保证男人的后代们血

　　统纯正；家世清白、没有“家庭历史问题”；4.俯首帖耳。以便维系父权制的家庭制度。

　　　　　　但是这里也就不难看出，对于一个正妻来说，正常女性的许许多多特点不仅毫无必

　　要，而且没有才好：1。年轻美貌不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招灾惹祸”，甚

　　至“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说：丑妻是福；2.床上功夫，也无必要，能生

　　出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫

　　，家将不家；3.感情丰富更无必要，因为除了家务事，男人根本就不会跟妻子谈什么的，否

　　则，“枕边风”就会成为“祸水”。

　　　　　　那么，男人就不需要这些女性特征吗？非也，只是因为还有第二种女人在预备着。

　　妾，小老婆，是男人专门娶来或者买来补充正妻的不足的。她们的条件依次是：1.年轻美貌

　　；2.床上武艺高强；3.撒娇耍嗔，争风吃醋，但又适可而止，惟命是从，以便满足男人“玩

　　女人”（不仅仅是性交）的需求。

　　　　　　但是，妾也必然有妾的缺欠。她们一般都是出身贫寒，缺乏文化教养，往往只能上

　　床玩玩，却来不得风雅。而且，在封闭的小农经济和农村社会里，男人再有钱，也很难把一

　　个同样生长在农村的小老婆“调教”成才女。尤其是，男人不能真的跟她们玩什么感情游戏

　　，因为她们毕竟在婚姻之内，在家庭之内，如果玩得几个妻内讧了，或者跟大老婆较真了，

　　岂不是后院起火，自讨苦吃？

　　　　　　第三种女人，是男人的婢（丫鬟）。她们是主要从事体力劳动的（半）女奴。她们

　　虽然并不是男人的必然的性交对象，但是男人如果愿意，也可以那样干，只要事先或者事后

　　补办一个“收房”的手续，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人连收房都不肯，就那么

　　半强奸半诱奸地干。只要没有闹出人命来，社会也没脾气，因为那是男人自己的家务事。当

　　然，丫鬟往往更加粗陋，所以这么干的男人比较少。

　　　　　　第四种女人是尼姑。她们一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上

　　只是男性社会里的“贞节花瓶”，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些

　　守身如玉的圣女，供我们崇拜，也供我们激发性幻想，有时候，还让我们有的可偷。

　　　　　　第五种女人，就是娼妓。对于上层男人来说，高级娼妓则是他们的“梦中情人”。

　　所以，士大夫们去妓院，一般是“狎妓”，而不仅仅是低层男性的那种嫖妓。“狎妓”不仅

　　包括一对一的玩耍，也包括一帮男人一起去妓院玩，或者相约在妓院一起玩；还包括利用妓

　　院和娼妓的陪伴，来进行士大夫之间的一般社交。

　　　　　　为了符合这样的社会功能，维持这样的社会角色与社会地位，娼妓都是从小严格训

　　练、不断筛选出来的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下层或者中层的某个阶梯格子里，

　　惟有那些符合上层男性的社交、消闲、调情、性交四大需求的妓女，才能爬到青楼的最顶层

　　。这样一来，“青楼女子”就成了当时天下女人里最有才艺修养、最温文尔雅、最善解人意

　　、最善于社交的女子，成为惟一一种能够吸引士大夫情感的女子。虽然在实质的社会制度里

　　，她们仍然是低于妻妾婢尼的，但是在当时很少的社会活动中，她们的地位却远在妻妾婢尼

　　之上。文人学士们往往也被搅昏了头，忘记了或者故意忽略了青楼女子的“卖笑”本质，只

　　顾把自己的“剩余情感”投入到“狎妓”之中，不断地把青楼女子拔高、美化、神圣化。

　　　　　　这样一种严密的社会角色之网，对于女性来说，毫无疑问是一种窒息。在中国古代

　　，再有本事的女人，充其量也只有这5种前途。最幸福的女人，是“为人妇者”，就是作为明

　　媒正娶的妻子。哪怕对方再穷，也比下面的任何角色要强得多。因此，在妻子们对娼妓们的

　　痛恨里，并不像妻子自己说的完全是因为娼妓破坏她们的家庭，而是隐含着一种根深蒂固的

　　、刻骨铭心的蔑视，所以才格外地痛恨。

　　　　　　以上3种人都做不成或者不肯做，那么一个女人就只有两条路可走：要么当娼妓，要

　　么当尼姑。可是尼姑庵的容量毕竟很有限，物质生活也比最差的娼寮还差，所以当娼妓往往

　　是更好的选择。以上是一位记者对中国古代娼妓制度的精彩分析。在今天，娼妓制度仍然可以说是

　　现代婚姻制度的必要补充，而且比过去更为必要。现代婚姻家庭伦理观念已经发生很大变化

　　。婚姻对现代人已经不是必须的事。独身在一些大城市已成为一种时尚。晚婚更是极为普遍

　　的现象。此外，中国人口比例严重失调，男性比女性多出数千万。这注定许多即使愿意结婚

　　的人将找不到配偶。但正如孔子所说“食、色，性也”。他们不是说不需要性。既然不能在

　　婚内满足，就必然只能在婚外寻找满足途径。

　　　　　　弗洛伊德分析了人类性行为的历史，得出一个结论：人类的发展史就是人的性问题

　　上的自由日益缩小的历史。原始社会实行杂居群婚，性问题上是很自由的，无论男性还是女

　　性都是一样。后来发展到一夫多妻制，一个男性可以占有多个女性，男性还可以嫖娼，但是

　　不能与其他男性的妻子发生性关系。在所有社会中，通奸都是不允许的，即使法律不予处罚

　　，道德也会予以谴责。一夫多妻制下，男性与女性所享有的性自由是极不平等的。当今世界

　　上，还有许多国家实行一夫多妻制，它们主要是伊斯兰国家。再到后来，实行一夫一妻制，

　　无论男性还是女性，在性自由上都被剥夺到极限。幸好，忠诚于婚姻的要求对男性与女性都

　　是平等的。在一夫一妻制下，如果同时禁止通奸和娼妓，那么，婚姻内的性就成了唯一合法

　　的性。那些不愿意结婚的独身主义者，那些愿意结婚却找不到配偶的人，那些长期奔波在外

　　夫妻不能团聚的旅人，那些婚姻关系已经名存实亡的人，那些虽有婚姻但性关系极不和谐的

　　人，又该怎么办呢？是不是为了性，独身主义者必须放弃独身？是不是愿意结婚但找不到配

　　偶的人必须忍耐？性是人类最基本、最正当的需要，难道为?

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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