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 是是非非（６）说真话的权利与威权 |
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河边
[个人文集]
警告次数: 1
加入时间: 2005/12/05
文章: 2251
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作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
是是非非（６）说真话的权利与威权
这是一家英文网站，自报来自香港的在读PhD的一位学生曾经与我在该网站有过一次讨论。讨论中这位学生有点激动，我于是说最好就事论事，不要情绪化，尤其不要说话像个teenager。这位朋友上了心，过了两个月找到我，写了下面一番话。我觉得其中谈到的观点很有代表性，所以借此例子来谈今天的话题。因为是公开的网上讨论，我将原文的翻译放在下面，将原文附在本文的末尾供比较，希望这样安排不致过多影响中文的阅读。
“几个月前我和你有过一次辩论。呵呵，一塌糊涂。真是你所用的最为频繁的一个词。没错，我们应当面对真相。问题是，谁有这样的威权决定把掩盖了的真相说出来？就算有人可以做出这样的决定，我们可以肯定真话就一定对人们有好处吗？假设有个老人被诊断为晚期癌症，只剩下数星期的生命。他的儿子应当告诉老人真相还是好意骗他说，“没事，你会好起来的，不要怕。”对此不同的人有不同的答案，我想你会选择说实话。但是第二种选择对很多人来说更合情理。这种选择根本谈不上就是青春期情绪思维。“
类似该先生的想法我听多了，不觉得奇怪，但是白纸黑字写下来，理直气壮地问道：“谁有权力决定把掩盖了的真相说出来？”，这就给了我一个反复读这句话的机会，让我后来想了很多。我且略去我与该网友的讨论，在这里谈谈他的说法后面所蕴含的几个问题。我以为这些问题主要有下面几个：
１、探询事实真相与说出事实真相；
２、表述中的事实与观点；
３、观点与真相的距离。
下面我就围绕这几个问题说说我的想法，顺序未必沿着上面的问题，我最终关注的是“说真话的权利与威权”。话说到这里，希望读者稍稍歇一歇，再把该先生的话看一遍，把问题理一理，
一、发现真相与说出真相
所谓“求真”，其实就是包括了发现真相与说出真相两部分，是两个不同但却都不可少的步骤，都有了，求真才能够完成。但是，即使步骤完成了，也不能就此证明真相就发现了。比如上面给出的网友的那段话里，病人生了什么病是个未知数，医生允许对其诊断，诊断后把病情说出来，真相照理说就有了。但是，现代人都知道，医生的诊断也许会出错，所以说出来的诊断结果未必就是真相。
这就是科学思维方法的特殊之处：以实证说话，但任何实证都是允许被新的证据推翻的。用现在流行的话语说，这样的认识就是“批判性思维”，也就是对于任何既有的真相的接受，都是在现有的实证的基础上接受，同时又知道这个真相是可以挑战的。之所以如此，原因在于现代人懂得了人的认识的局限性以及在此基础上产生的所有认知手段也都是不完备的，所以真相之真也就是相对的，有必要对其保持批判的态度。
但是，挑战的办法还是实证，不是扣个帽子就完事，扣帽子才是马列主义信徒的做法。因为他们把马列主义当作绝对“科学真理”，其真理性是通过“科学决定论”证明的，是完备的，不容挑战，所以掌管了解释这个真理的人就有不证自明的权力给任何对它质疑的人戴帽子。这就是为什么马列主义的实践必然导致专制的内在逻辑。不仅是马列，任何信仰一旦封为绝对真理并与权力结合后，这真理下面的生活都会走向专制。古代和现代的“信仰－国家”模式的统治，当然也逃不出这个内在逻辑的制约，都走向专制。人类能把中间的秘密揭示出来，正是因为有了科学思维方法的出现。
可是，揭示出来只是第一步，还要第二步的说出来要走。欧洲人为要说出“上帝的存在不在实证范围之内，”从哥白尼到布鲁诺到伽利略，跨时整整１００年！信仰－国家合一下的体制都始终在干着封口的事，这在古代中国也是一样，所谓“文字狱”就是例子。不过是古代中国人没有那本事说清楚其中的道理，若有谁果然有那本事，遭遇自然不会与上面提到的欧洲三杰有不同。
把中国近代出现的毛时代的绝对专制统统归于马克思主义，似乎中国古代比共产主义专制社会要好，以此来证明共产主义的邪恶，这个说法在我看来其实是混淆了古代与现代的区别。打个比方，现代的原子武器在日本丢下第一颗后就立马夺取了７万个生命，第二颗是４万人。这当然证明了现代武器的杀人威力，但却不能因此证明现代人一定比古代人更野蛮。共产主义在中国的实践导致了数千万无辜生命的损失，并不能说明共产主义社会里的人性因此变得更残酷了。中国古代的酷刑如“凌迟处死”可以将人活剐多至３６００刀，围观的人甚至将切下的人肉拿回家去吃，这刑法直到１９０６年才废除。
在单线推理下（或用“隧道眼”来比喻），我们可以说，没有科学思维引发的现代化，中国不会有共产主义实践，不会有数千万无辜生命的损失。可是，把眼光放开一点，我们是否要问，引入共产主义，将共产主义“中国化”后强行在中国推行，难道没有中国人自己主动的作为？难道不是因为缺乏科学思维能力的结果？不思考这中间的问题所在，只知道意气用事图一时痛快大骂一顿，难道不正是缺乏科学思维？潜水网友下面说庐山会议上彭、毛的对骂其实正是说明国人的政治生活里缺乏科学思维，我以为是个事实。
而在如今仍然统治着国人思想的传统思维方式下，关于上面的问题的真相要么不允许探寻，要么不允许说。更为悲剧的是，来到自由社会里生活的很多国人，因为秉持着传统思维方式，在探寻真相上走不出自己传统思维方式的陷阱，不懂得允许探寻真相并不能保证得到真相。因为探寻真相需要一件合适的工具，这工具古代没有，后来是欧洲人的运气好先发现了。中国人的大部分都还没学会，却以为自己早已懂了，所以讨论中国问题说来说去最后都是在骂外国人，不是骂美帝国主义，就是骂马克思主义，唯独不去想想自己的传统与现代化的杯葛之处在哪里。
古代中国人有求真活动吗？当然有。全世界的人类古代都有求真活动。问题在于没有现代科学思维这样的方法，没有相应的手段。结果都一旦感觉自己求到了真理，那就是绝对真理。“天不变道亦不变”与“永恒的上帝”不过是绝对真理的两种不同表述而已。如果不是因为有这那样多的“合力”恰好合到了西北欧洲，让人弄出了这个科学思维，如今我们不准不是在这里上网，而是到菜市口观赏“凌迟”大戏去了也未可知。不过，若要问这无数的“合力”究竟会把我们带到哪里？如果我用现代科学思维方法来思考，得出的答案只能是“不知道”！
二、分清事实与观点
这个“不知道”是我的观点，但却不能认定它是事实。这话是什么意思？你河某人说的话言犹在耳，不是事实是什么？对的，事实是，我把自己的“不知道”这个观点说了出来。仅此而已。换言之，我说了那句话是个事实，那句话的表述是个观点，不能认定是事实。汉语的麻烦在这里还真不小，它在表达上难以保持逻辑一致始终是个问题。读者请耐心再看我下面的例子。
例１：河边说，“因为那样多的‘合力’恰好合到了西北欧洲，让人弄出了这个科学思维；但是通过科学思维却没法根据那些个‘合力’来回答，现代化会把人类带到哪里”。
关于这句话的事实与观点的分清过程如下：
１、河边说了上面这句话是个“存在”。这里又来了麻烦，因为汉语里自古就没有关心过诸如“存在”与“事实”的差别。读者在这里只好先把“存在”理解为“有这回事”。那么，这个存在――也就是“有那回事”――的真相是什么？要回答这个问题，首先要把那句话分解开来研究才行。
２、这句话有两部分，第一部分是“因为那样多的‘合力’恰好合到了西北欧洲，让人弄出了这个科学思维”，这部分是对已经发生的事情（存在）的描述，是大家有目共睹的，我们因此把它叫做“事实”（fact）。第二部分是“但是通过科学思维却没法根据那些个‘合力’来回答，现代化会把人类带到哪里”，这句话却是对于将来的描述，谁也没见过，或许有人信，但一定会有人不信，是主观的，我们把它叫做“观点”(opinion)。
到了这里，我们可以总结一下：
１、凡是已经发生了的都是存在。例如我家门口的树，天上飞过的鸟，河边说过的话。
２、有一种存在是人的陈述，它可能说的是一件事实，也可能是一个观点，也可能两者兼有。所以，对于陈述者以及他的听众――尤其对于听众，都有一个分清事实与观点的问题。简单来说，陈述里面对于说－听双方都可以确定的对象（即存在）的描述叫事实，对于不是双方可以认同的对象的描述叫观点。（注意，“双方”的每一方可以是一个人，也可以是很多人。）
因此我们又知道，观点有可能通过得到双方的认同成为事实，但（1）必须在实证的基础上 ；（2）必须始终同意接受来自第三方的实证检验。
再举两个例子；
例２：这份红烧肉是用五花肉做的，味道极好！
－这红烧肉是五花肉做的――事实（我也看到了）
－这红烧肉味道极好――观点（你的味蕾不是我的味蕾）
例３：明天太阳一定会从东方升起，因为太阳天天从东方升起。
－太阳天天从东方升起――事实（我们都看到了）
－明天太阳一定会从东方升起――观点（明天还没到。不过，因为太阳过去天天都是从东方升起，我可以接受这个观点。）
这样看来，似乎事情很容易，古人如何可能学不会这小儿科的玩艺？那就再请看下面的两例：
例４：人性本善，是出世后学坏了。所以要“存天理、灭人欲”，这世道就有救了。
－人性本善，是出世后学坏了――难说，好像有点道理，不知道该是事实还是观点。
－所以要“存天理、灭人欲”――这好像过分了吧？不过人的欲望也的确是人学坏的原因。
例５：这地到底有多大？总也走不完？万事都有个头有个尾，只是天看不到头，所以一定天是圆的地是方的。
－你说古人对于这样的问题如何可能弄得清楚？当然只能猜。
对于上面例４和例５这样的问题，也只是有了科学思维后，人才学会要通过实证来找到答案。也就是因为有了科学思维，所以要分清事实与观点，因为它是科学思维的一部分，没有它，就会把观点当作事实来支持一个判断，科学思维也就不成为科学思维了。在古代则没这个问题，因为古代不用科学思维方法，事实与观点无需分别，也无需证明。例如孟子说“性本善”，为什么一定是“性本善”？不知道，因为他没说。希伯来人其实开始也是说“性本善”（因为人是神按自己的样子造的），只是后来堕落了，所以神要来拯救人。所以，对于什么是真，古人都有一个难以认识的问题。
三、说真话的权利与威权？
为了解决难于认识真这个问题，古人有将真的解释与规定的权力或者给了神，也有给了人的。中国人的办法是把权力给了人，所谓“三纲五常”就是最简单的说法。这两个解决办法如今都被否定了，不过比较而言，中国古人的办法更糟，因为神只有一个，人则太多，变数也就太多。所以国人对于求真的两步，这第一步的探询真相首先就是一盆浆糊，这个问题我已讨论过多次。简单说来，中国古代众圣贤们从来就没有讨论过什么叫做存在、事实、真相等，当然也没下过定义作过论证。“是是非非谓之知，非是是非谓之愚”，这话说来说去就是一个聪明与愚钝的差别，不是真与伪的定义，更谈不上如何排除感官的真与存在的真之间的差别等。这是存在于真的探究方面的问题。
真的表达一样麻烦，首先就有个讳言问题。在讳言文化下面，再加上把真的解释权与权力挂钩后，为了大家的好加上为了权威的好，当然就是“假亦真来真亦假”，“说你是你就是不是也是”，这些个玩意即不是帝国主义的传授，也不是马克思主义的传授。到了２１世纪，尽然有年轻人要质问并论证：“问题是，谁有这样的威权决定把掩盖了的真相说出来？就算有人可以做出这样的决定，我们可以肯定真话就一定对人们有好处吗？”你说这不是典型的好字当头的文化又是什么？
在真理跟着权利走（如儒学）的设计下，很多古人因此习惯于唯上是从。如果无上可从，那就跟着感觉走，往好处说，或者往坏处说，哪里感觉舒服往哪里说。反正坏的就是假的，好的就是真的。就算不是真的，也不是假的，哪又如何？“有没有好处”最重要。这种传统流传至今。
例如，得了癌症的人要向他隐瞒实情，而不是告知实情后一起商量如何把余生过好。遇到政治问题，你要是问那些“愤青”，你说的“国际反华势力”到底在哪里？他回答说，“在哪里重要吗？关键要把它彻底剿灭掉！”于是，时候到了就上街找同胞的日产车来砸了。
其实，９０年前的另一位“愤青”也有差不多的表现，他说：“地主阶级和买办阶级。在经济落后的半殖民地的中国，地主阶级和买办阶级完全是国际资产阶级的附庸，其生存和发展，是附属于帝国主义的。这些阶级代表中国最落后的和最反动的生产关系，阻碍中国生产力的发展。他们和中国革命的目的完全不相容。”于是，时候到了，就抓些同胞来把脑袋砍了。
地球上的各民族都有过相似的问题，各有自己的文化背景。我们的特点在我看来就是：“问题是，谁有权威决定把掩盖了的真相说出来？”
什么时候人们才会认为说真话是所有人的基本权利？
网友英文原文附录：
I had a debate with you months ago. Haha,meaningless. TRUTH, is one of the most often used words in your answers and comments. We should face the truth, that's correct. The question is, who is the authorized one to expose the truth from lies or cover-ups? Even there are someone could be, will people really benefit from truth undoubtedly? Image a situation like this: An old man is diagnosed as having a late-stage cancer and having only weeks to live. Is his son supposed to tell him the truth or attempt to cheer him up via some kind white lies such as "Oh you will get better, just be happy and calm"? Different people may have different answers. I bet you prefer the first choice. However, the second choice makes some sense for a lot of people. And this choice is nothing teenage emotional thinking.
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