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辩证法批判（4）-----康德生出了黑格尔

河边
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标题: 辩证法批判（4）-----康德生出了黑格尔 (638 reads) 时间: 2015-7-11 周六, 上午2:26

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

辩证法批判（4）-----康德生出了黑格尔

本话题前面三帖意在说明：
1、辩证法的源头-----包括说明辩证法和诡辩法的区别；
2、基督教神学对于西方哲学的影响-----包括现代科学为何是在欧洲发生的；
3、科学促进了现代哲学的诞生，因为历史到了需要被重新认识的时候了。

在现代科学出现之前，世界是静止的，人类历史在所有的哲人眼里都是不断的重复而已。中国人说天不变道亦不变，西方则在亚里斯多德以后的2000年里大家都以他的思想方法为唯一的真理，一直到进入15世纪以后世界才开始发生快速的变化。下面是根据默里的研究转制的一幅图，可见杰出人物的大量增加是在1400年以后才出现的现象。

这就是各种文化在欧亚的汇集交流，经过1000年漫长的中世纪在欧洲所孕育出的变化，历史几乎在一瞬间在人们眼里从静止不变的日复一日变成了万象更新的日新月异。于是，人和社会又再次成为关注的焦点，而一旦变化出现了，世界的变化就从此好像是一股飞瀑，对于不论是人还是自然的认识，至今仍处于激烈的变动之中。从亚里斯多德的《工具论》到培根的《新工具》相隔了2000年；从培根到康德只相隔了150年；而从康德到黑格尔则只隔了短短的30来年。

在谈黑格尔之前，我得说明，已经译成中文的黑格尔著作我都没读过，我只读过他的英文本Science of Logic（即所谓的“小逻辑”），以及两本他人写的黑格尔的逻辑学，一本是J G Hibben写的Hegel’s Logic，另一本是S Houlgate写的The Opening of Hgel’s Logic。黑格尔的全部英文译著共13卷，可见我所知道的仅仅是黑格尔全部哲学思想的一小部分，所以只能算作挂一漏万地谈一谈我所认识的黑格尔的辩证法是咋回事。还是老话：能说对多少我不敢保证，但保证一定会有说错的地方，希望网友批评质疑。

要谈黑格尔，我的思路是首先弄清楚黑格尔从康德那里继承了什么，他与康德关键的分歧在那里，他为什么认为康德错了，又是如何解决他提出的问题。这样一来，我们就很容易看清楚黑格尔辩证法的来历。在此基础上再来看马克思，也就容易理解马克思是如何用辩证法来建立马克思主义的。我以为这样的梳理还是很有意义，它有助于我们认识西方，认识人类思想中极为重要的一部分是如何产生和影响到我们的生活的。

西方哲学绝不是几句话就可以说清楚的，有些东西要反复提起，所以我下面还是要回到基本点，简单复习一下真理和概念，因为这是一切争论的焦点。

一、真理和概念

一、1 真理：普遍性与必然性

一个陈述与事实相符，我们就说这个陈述是真实的，否则就是假的。所以真实的陈述满世界，构成人类知识的总和，但是并不是都是真理。真理指的是真实陈述中具有普遍性和必然性的那部分，即陈述内容的真实性是普遍存在的，也是稳定不变的。试看下面的例子：

例1：张三腿跌断了，躺在家里不能出门，自己给自己接骨。这是一个真实的陈述，但不是真理，理由如上。

例2：张三腿跌断了，躺在家里不能出门，自己给自己接骨。张三告诉前来看望的朋友，他的接骨方法是将意念指向断骨，每天默想三次，每次1小时，2个星期后一定会好，他过去就用过这个方法，还教给很多人也用过他的方法，同样成功。这时，“将意念指向断骨可以接骨”就可能是真理，取决于这个陈述的内容的普遍性与必然性的证明。

如果从命题的角度来看，当论证一个命题内容的真伪具有普遍性和必然性的意义时，论证才是有意义的。

一、2 概念：客观性与主观性

所有的陈述都离不开概念，例如上面“将意念指向断骨可以接骨”的陈述就包含了意念、指向、断骨、接骨等概念，其所指的对象分为客观对象和主观对象。最早的关于主观、客观的分法比较简单：凡是人想出来的对象-----如欲望、梦想等----都是主观的，其他的就是客观的。所以上述几个概念中，意念、（意念的）指向属于主观概念；断骨和接骨属于客观概念。

概念都是来自思想，所以意念是个主观概念容易理解。但是断骨是个客观概念就有点麻烦，因为虽然断骨说的是客观现象，但是这个概念还是来自思想。而概念是用来产生知识的，这就导致了知识的来源的争论，古代人几乎都认为知识来源于思想，在中国人则称之为心。

一、3 形而上学的知识论

亚里斯多德则不满足知识来源于思想，他进一步问：思想又是哪里来的？通过形式逻辑的追问，结果就必然导致亚里斯多德的形而上学的上帝，它是基督教用来建立基督教神学的逻辑基础。

而亚里斯多德的形而上学思想下的逻辑推论经过阿基米德的完善就成了唯一的获取可靠知识的思维方法，当用于经验世界时当然也就不可避免地产生了一系列伪知，例如物体的重量愈大下落速度愈快这样的推论。

上述思维方法随着经院哲学的发展逐渐成了欧洲人的主要知识来源，经验-观察方法受到轻视，科学停滞，反倒是中国这样的国家在同一时期经验-观察方法的应用活跃，获得了更多的经验知识。欧洲平安地运转了差不多一千年，谁也不怀疑这中间有什么问题，一直到复古运动（即文艺复兴和宗教改革运动）以后，科学方法提出了对于经院哲学的批判。

二、康德论客观性

现代科学方法在欧洲的出现颠覆了对于传统形而上思维方式（经院哲学）的迷信，但理性解放的同时又有过度发展之嫌，最后不仅导致怀疑论对于科学知识的质疑，甚至导致对于理性本身的质疑，这些都是说旧了的老话。

康德用他的认知学说来解这个套，他的做法是首先梳理理性本身，弄清楚理性可以工作的范围，在此基础上融合唯理论和经验论。康德的具体做法就是通过他对于“先天的综合分析如何是可能的”问题的回答来建立新的认识论，其结果则是打破传统的主观与客观分界。

康德的思路是：
1、离了客观经验不可能有知识（确认经验论）；
2、但是感性只能产生感知的杂多，而不是知识（经验论的问题）；
3、人固有的知性产生概念（即四大范畴），概念通过作用于感知的杂多成为知识（确认唯理论）；
4、知性是先天固有的，是人人都有的，是有其固定的工作方式的，因此是可靠的，通过先天知性获得的科学知识因此是可靠的（经验论和唯理论的结合）。

从上面对于知性的分析可以得出的推论是：知性属于客观存在。

我们仔细想想，真得佩服康德在250年前能对大脑的某种功能作出这样的解释。因为那时尽管有了经典物理学，但是，“如果把大脑想像成一个巨大的空间，你走进这个空间，请问在细胞之间能看到思想吗？”----这样的问题还是当时知识界的共识。

所以，概念的客观性到了康德那里就既指大脑以外的实在，也包括了大脑的思想功能。（我以为这是理解康德认知论的关键点，理解了它，就不难理解康德认知论的其他部分，因为那些部分都可以从这里推出，对于黑格尔的启发也是出自于此。）黑格尔学习的就是这个康德认知论，在他之前的主要人物还有费希德和谢林，我们跳过其他人只谈黑格尔。

黑格尔学了康德后提出的问题究竟是什么？

三、黑格尔之问

黑格尔同意康德的客观性论述，但是他分析了康德后又追问道：
1、康师傅你说了我们的感性不可能感知对象的本质；
2、你又说知性产生的四大范畴只工作于感知的杂多产生知识，因此只是一个过程；

那么请问你：
1、我们关于认知对象的知识岂不是永远和真正对象差去太远？可是我们都知道我们对于认知对象的知识很多都是反映了对象的本质，总不能说我们所知道的桌子、椅子都是假的吧？
2、如果知性产生的范畴只作用于感知，产生知识的过程结束后，范畴还是留在知性里做后面的工作；那么，既然感知本来就是不可靠的，而知性又没有在知识里留下身影，知识岂不是就是空的？

黑格尔于是提出了他自己的客观性：
客观性除了前面说的大脑思想以外的客观世界以及康德说的人的感性、知性这两种，还有一种是具有普遍性和必然性的客体与认知能力的结合，这是第三种客观性。例如，观察一个四条腿的椅子时，它具有的普遍性和必然性会与人的感性-知性结合起来，同为客观性。

在上述基础上，黑格尔又认为：
科学所提供给我们的关于客体的知识不仅是可靠的，而且反映的不止是关于客体的现象，还可以是客体的本质。也就是说，客体不是如康德说的那样是无法认识的，而是相反，是可以认识的。这种认识源于人的理性，追寻下去就是绝对的神，上帝不仅给了人理性来认识自然，上帝创造自然时也将理性赋予了自然，使人的认识可以和自然一致而认识自然，理性因此是普遍存在的，其实就是上帝，也就是绝对精神，或者叫做绝对唯心主义，----相对于康德的主观唯心主义对于世界和上帝的认识。

那么，如何可以证明黑格尔的说法是正确的？黑格尔认为：唯一的途径是通过逻辑学。康德已经开启了应用辩证逻辑之路，黑格尔接过康德的工作，把它推进到一个前所未有过的高度来解释世界是如何被人所认识的。

这就是我所理解的黑格尔辩证法的最初来历。

（待续）

套红字指修改后所添加。

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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