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 谈谈信仰、宗教、共产党 （1） |
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河边
[个人文集]
警告次数: 1
加入时间: 2005/12/05
文章: 2251
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作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
谈谈信仰、宗教、共产党 （1）
本想继续我的《辩证法批判》，却又感到信仰问题还需要先讨论一下才能谈黑格尔。说到信仰问题，我又要批判芦笛的《马克思主义批判》中的某些观点，其中最主要的是芦笛的关于宗教信仰的定义以及对基督教的过度批判，----因为这些批判论证存在着概念混乱和有违史实的论证。我选的芦文是《马批》四编的最后一编“科学社会主义”中的《共产党当然是邪教》（下称《邪教》）一文。我与老芦过去曾就此文的观点辩论过（见链接：
http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=2692636&highlight=#2692636
http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=2692640&highlight=#2692640
），为读者方便，老芦的《马批》的链接也放在下面（
https://docs.google.com/file/d/0B4-LZKkC3a5HZmEzZjVkMDYtZmE4OC00M2M2LTk1NTQtNWU4M2IzNGExY2Uz/edit ）。
七年过去了，我的思想当然有了变化，但是对于宗教和共产党的区别还是基本持过去的观点，主要的修正在于对于中共的恐怖组织特征的时间划线有变，过去没有划线，现在认为应当以90年代划界。我的认识的主要变化是在对于基于“中国人整体来说是个愚昧民族”的论断上的“疗愈”，现在对它改持否定的态度。这个变化起于我认识到：“愚昧”断言其实是一个无法证伪的同义反复，因为人的行为引出的坏结果都可以归结到思想的愚昧；同理，思想的愚昧都可以用来解释“坏”的行为。所以这是一个永远正确但是毫无新知识的断言，它可以用来解释所有文化----包括先进国家----中的“坏现象”，美国出兵伊拉克就是一例，所以作者可以自由发挥，但也因此不可避免地会出现曲解史实、强拉硬套的问题。“愚昧”断言因此妨害我们认识复杂问题后面的深层原因，在这个旗号下来批判马克思主义可以说是完全不得要旨，我看不出《马批》在其四编中----哲学、社会学、经济学、“科学社会主义”，究竟批倒了马克思主义的哪一项。盼望有所心得的网友赐教。
再回头说信仰。我认为传统中国文化由于缺少自创的高级宗教----即有教义、仪式、戒律、传教团体、学理的宗教，宗教研究一向是文化中的弱项，国人因此对于宗教信仰的认识常有偏差，芦笛对于宗教的定义正是这样的例子。下面看《邪教》给出的定义：
1、狭义的宗教：“信奉一种万能的至大至公的形而上存在，它可以是人格化的神（例如耶教、道教、佛教、回教等），也可以是某种物质（例如拜火教的火），或是某种无形或有形的存在，诸如儒教的‘天命’，或是共产教的‘铁的客观规律’，或者是自由经济论者的‘市场’”。
2、广义的宗教：“基于信仰而非实证的执着的皈依”。
在狭义和广义的定义之间的过渡是在“狭义宗教定义”后面的诠释：“一般人似乎不能接受后两者（指信奉‘铁的客观规律’和‘市场’-----河注）。实际上，它们应当是严格的宗教与‘革命教’、‘民主教’、‘人民教’、‘科学教’、‘中医教’等广义宗教之间的过渡物”。
作者后面接着说，“因此，宗教的本质，在于‘崇拜对象不是科学求证对象，不能质疑更不能反对，只许绝对相信，无条件顺从并由衷膜拜’。一旦取消了这一点，则世上也就没有宗教组织这种东西了”。
显然，老芦这里一方面自创了一个完全不同于学术界公认的宗教概念（见各种百科全书和哲学辞典关于宗教的定义），又把一般的信仰统统归入了宗教，结果宗教成了一个什么都包括在里面的大杂烩。试想，如果宗教原来就是一个信仰的大杂烩的话，宗教岂不就没有衰落可谈了？-----不过是对于市场的信仰代替了对于上帝的信仰，或者是对于马克思的信仰等同于对于上帝的信仰？或者对于中医的信仰也等同于对于神的信仰？果然如此，那么通过宗教信仰而来的伦理道德难道也可以通过对于市场的信仰来获得？
因此，在此混乱的认识下来论证政治信仰与宗教信仰是一回事，当然不可避免地要偷换概念，结果必然是既不可能看到政治信仰与宗教信仰的区别，也不可能做出符合历史事实的结论。
一、信仰与理性
人是理性动物决定了人的理性活动的普遍性，想要没有都不可能。理性活动的普遍性说到底就是通过抽象概念循因果关系进行思考来获得各种知识。而支持这一求知过程的人脑和观察器官的先天局限性使得人通过思维得到的知识并不总是可靠的，常会获得伪知，如何获得可靠的真知因而一直是人面临的认知问题。认知的出错问题始终存在于各种不同的认知方法中，从艺术到科学实验，从文学到形式逻辑，无有幸免。
但是理性不会因为它的局限性而不作为，它始终是在寻求知识，此为其一；同时人的实际生活也有需要回答超出因果关系之外的实际问题，此为其二。两者合起来就有了信仰，它是人类的理性知识的一种，它的起源在于理性需要，也在于生活的实际需要。
试看下面例1：早晨出门天上阴云密布，带伞还是不带伞？张三选择带伞，李四选择不带伞，结果这天没下雨；第二天又是阴云密布，同样的选择，结果这天下了雨。之所以有一个带伞与否的选择，是当时的情况使人无法循因果关系来做决定；而两人不同的决定又都会有自己的理由，-----不论是凭经验还是扔钱币。
再看例2：张三和李四谈论各自的祖先来自何方，一路推导上去，张三认为他的祖先大概是从海底来的，因为他知道自己的祖爷爷是捕鱼的；李四认为他的祖先是天上云里下来的，因为他家祖上住在山里，高山顶上总是云雾缭绕。显然。两人此时思考的是形而上的问题，又是不能通过因果链得到确切答案的问题。
例3：张三和李四一同在沙漠里迷了路。对于如何走出沙漠的问题，张三和李四都没了定见，可是张三觉得沿着来路回头走最好，李四说回头没几步就没了脚印，还是直着向前最好。两人争执不下，最后划拳后决定往回走。走了一个小时后，还是不见尽头，李四决定回头，张三决定继续向前，最后李四走出了沙漠，张三再没出现。
例4：李四来到美国读书，发现班上有个黑人同学的成绩总是名列前茅，他觉得不可思议，怀疑老师是否私底下给这个黑人同学加分，于是将疑问告诉了另一个同学。那个同学回答说，黑人同学里也有很聪敏的人，这个同学不仅成绩好，还会说三种语言。李四可是从来没听说过这样的事，倒是一直听说黑人又懒又笨。
从上面的几个例子可以看到：
1、有一类知识不是建立在因果实证基础上的；
2、这类知识既可能是实际生活的需要也可能是理性求知的结果；
3、这类知识有时可以对于人的生活产生生与死的影响。
4、这类知识在人类可以完全凭借因果实证来回答各种问题前将始终是人类需要的知识；
5、最重要的是：这类知识会影响到人的行为，结果是好坏都有。
这样的知识产生的基础就是信仰诞生的基础。所以信仰就是一类知识，并不是受他人强迫而发生的行为，而是来自生活于现实世界中的理性人的判断。同时。我们可以清楚地看到，信仰和科学不是同一种知识。楼下若迷网友转贴的Dawkins教授与Pell大主教的辩论就说明两边各有理由，都无法彻底否定对方，道理就在于各自的起源不同。
理性的人之所以有这种选择，源于如康德在他的二律背反的第三条所揭示的自由下的因果性和毫无自由的因果性的冲突；也就是说，人不是单纯对于因果律作被动反应，而是因为有自由意志便会要突破因果律的限制来思维，同时将思维结果来填补因果链的缺失部分。
正是因为有这样的理性能力，人对于不同的问题会有不同的、虽然是理性的但却是缺乏因果实证支持的答案，这种知识就是不同信仰的基础，所以信仰有很多种，它们的不同起于问题的不同，反映了人的精神活动的指向不同。例如对于金钱的信仰（拜物）与对于上帝的信仰根本就是两回事，反映的更是两种不同的文明程度，各自的实践方式也不同，都归之于宗教信仰岂不荒谬？
下面我进一步谈谈我对于信仰的理解，以及现代人的三种主要信仰：人生信仰、宗教信仰、政治信仰。
二、宗教信仰
二、1 什么是宗教？
说宗教信仰前，先说说人生信仰。说人生信仰先要指明信仰不是迷信。迷信也是来自人类理性，动物没有迷信。不过迷信属于原始理性的产物，是在人类的各种知识都极有限、思维方法极简单的条件下的产物。因此小孩子以及生活在封闭社会里的人容易产生迷信。迷信的特点是对于迷信对象只拜不疑，没有义理可言。例如崇拜土地老爷，这个崇拜后面没有什么可以解释的理由。
人生信仰则是比较高级的知识，指的是个人的生存信仰，例如“人无横财不富”、“人不为己，天诛地灭”都是人生信仰。人生信仰一般都是个人信仰，属于关于实际生活的行为判断的根据，我认为贺麟说的那种“无意间不自觉地得来的。每每是无形间受熏陶感化暗示而来”的信仰大都属于人生信仰。由于个人的经验不同，因此人生信仰也就难以成为大多数人的共同信仰。
与人生信仰相比，宗教信仰知识则是来源于贺麟说的“比较高深的来源，就是天才的直观和对于宇宙人生的识度”。傅佩荣认为宗教信仰“牵涉到的是所谓的超越力量。‘超越力量’是一个关键词，也是宗教信仰的内涵所在，至于教堂、寺庙，或者是作礼拜、望弥撒、祭神拜佛这些仪式，都只是宗教的外显活动而已。”
而所谓的“超越力量”是指：人间之苦、恶、死的最后诉求；万物存在之充足理由；以及使个人产生绝对依赖感的对象（傅佩荣）。
说到这里，我们再检查前面那些个所谓“宗教”（市场教、人民教、民主教等等），又有哪一个具有宗教的上述内涵？难道相信市场也就等于关心的是人间之苦、恶、以及死亡这些命题，以及万物存在的理由？难道革命的目的就是回答这些问题？
（待续）
作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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