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辩证法批判（3）------Messed Up

河边
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标题: 辩证法批判（3）------Messed Up (546 reads) 时间: 2015-6-19 周五, 上午12:40

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

辩证法批判（3）------Messed Up

我们都知道哲学一词来自希腊语，原意是“爱智慧”，所以它从一开始就是求知的学问。默里介绍的哲学三大方法（见拙贴《十四项超级发明》），都是求知方法，但是各有不同的视角。禅定注重思考时头脑如何不受杂念的影响；逻辑注重思考时如何保持推理缜密；伦理注重在宗教之外如何规范人的行为。目的都是要获得知识。而知识的获得需通过判断，通过判断形成的知识根据判断的不同有两大类：一类是通过真伪判断获得的知识，另一类是通过善恶判断获得的知识。

就上面所说的三大认识方法，
1、禅定方法强调，不论何种知识，要得到真确的知识首先要有清楚的大脑，因为它是判断的基础，做不到这一点，一切免谈。
2、伦理方法强调的是，人心的善恶决定了一切，好的行为是获取有用知识的前提，所谓“先学做人，再学做事”就是这个道理。所以判别善恶最重要。
3、逻辑方法则强调人获取的知识必须是真实的才有意义，而保证知识的真实可靠的唯一办法就是严格的逻辑推理，因为只有它才能保证判断的可靠。

放到现代知识构架里来检验，上面三种方法都是片面的。因为现代的认知方法强调科学实证，只要把实证方法建立起来，按图索骥，以数据说话，得到的知识就是可靠的，直到被下一次实证证伪。可是，我们日常的生活不论过去还是现在，却不是事事都要经过科学实证，日常的知识还是要通过上面三种方法来获得。例如，一个从未见过汽车的人，见到一辆汽车开过来时就会躲让，无需任何实证帮忙。但是Ebola爆发了，上述三种方法都没法让人弄清楚死人的原因，只有求助于科学实证。

禅定方法我不懂，放下不谈，单说伦理方法和逻辑方法。如果将中国传统伦理学和希腊逻辑学比较，默里将中国哲学使用的主要方法名之为伦理方法，希腊哲学的为逻辑方法，则显然不准确。准确的说法应当是中国传统哲学注重伦理，轻视自然；希腊哲学注重自然，在了解自然的基础上发展伦理；而逻辑思考则是两者都必须使用的思考方式，别无选择。不过正是因为两个哲学的注重点不同，结果发展出了不同的逻辑思维方式。

一、真伪判断和形式逻辑

关于自然的知识只能来自真伪判断，因为自然界的存在是我们思想以外的客观存在，关于这样的存在的知识要么是和存在相符合，要么是不符合；前者为真，后者为假，所以只有真伪判断，没有善恶判断。这就是最早的客观存在与真伪判断相对应的思想。（不是现代的真理论。）

例如，人有大脑、山上有树、太阳从东方升起、人有两只手、等等，都是真的知识，相反的就是假的。这些知识都是直接感知（经验）的结果。对于不能直接感知的东西，我们要么借助别人的经验，要么进行逻辑推理。

例如，“我是我妈生的”就是借助别人的经验得到的知识。

再例如，爪哇国的人有大脑，那儿的山上有树，太阳也从东方升起等，就是逻辑推理的结果。而这个推理就是演绎推理。演绎推理是否正确取决于大前提是否得之于完全归纳，而完全归纳在古代依靠经验-观察的认知条件下是无法实现的。例如，“爪哇国的山上有树”的判断是基于个人在自己的环境里通过经验-观察方法得到的“山上都有树”的归纳，但却是不完全的，所以通过它来判断爪哇国山上是否有树是不可靠的。这是一个无解的问题，亚里斯多德因此最多只能解决形式逻辑问题，导致哲学研究的对象愈变愈窄。

从上面分析我们可以看到，形式逻辑的发展是以真伪判断为求知的首要判断的必然结果。那么，形式逻辑适用于善恶判断吗？答案是不可以。因为形式逻辑是用于判断“有还是没有”，而善恶判断是用于已经证明其“有”的问题的判断，所以是更高一层的判断，属于个体特异性判断，没有统一的标准。例如，即便对于阳光好还是不好这样的问题，结果也是因人因时而异。

二、善恶判断和辩证逻辑

善恶判断比较真伪判断更高一层，原因在于只有对于“确有其事”的对象才能进行善恶判断，也就是只有先进行真伪判断后才能进行善恶判断，所以后者属于更高一层的判断。

真伪不是矛盾，是“有还是没有”；而善恶则是矛盾，是对于已经证明“确有其事”的对象判断其好与坏，所以是矛盾判断。矛盾就是辩证，所以善恶判断必须要用到辩证逻辑。又因为善恶判断高于真伪判断，所以完善的辩证逻辑必然包括形式逻辑。只有理解了这一点，才有可能谈批判黑格尔的辩证法。因为黑格尔的辩证法是在形式逻辑上发展起来的，不同于国人自古就有的“初级辩证法”，后者不包括形式逻辑。

中国传统文化的伦理哲学，将善恶判断置于真伪判断之前的做法，一旦被独尊以后，除了使得中国文化难以再发展以形式逻辑为基础的系统逻辑，还使得国人都自小要学习初级辩证法来适应道德治国的社会。国人因此都是“天然就会辩证逻辑”，但也从此“天然不懂辩证法”，因为中国人辩证时常常忽略了先做真伪判断，其辩证不是系统逻辑的辩证。它的问题是容易制造伪问题进行善恶判断，造成思想的混乱。

例如，对于日本政府将钓鱼岛收归国有的做法，判断日本要永久霸占中国领土，这一判断属于善恶判断。其中的事实是：日本政府将钓鱼岛收归国有；没有确证的事实是：日本政府是否要永久霸占中国领土。因为钓鱼岛的私有和国有只是该岛的产权问题，不是该岛的主权问题；收归国有没有变更主权问题，所以无法根据收归国有来推理出“永久霸占中国领土”（主权问题）。跳过了主权问题（即是否存在主权问题）是因为首先想到使用善恶判断而排除了主权问题，结果导致不可靠的“永久霸占中国领土”的价值判断。

再例如，对于中国现在取得的进步，判断为否极泰来，三十年河东三十年河西，没有不散的宴席等，所以西方没落的时候到了，中国崛起的日子来了。这也是跳过了真伪判断的初级辩证逻辑。

三、“人固有的矛盾精神”

默里提出的14项超级发明只限于艺术和科学领域，不包括宗教。宗教是信仰，其知识的特点是断言性，无须通过推理来一步步说明断言的来历。前一贴里介绍说，奥古斯丁和阿奎拉等借助希腊哲学来建立基督教神学，神学哲学的特点是在断言神的至善的前提下用形式逻辑来证明神的存在，即终极真理和普世价值的存在，而不是对于具体神喻的逻辑证明。所以他们可以用形式逻辑来证明神的真实，无需借助辩证逻辑。

基督教神学一面提出了终极真理和普世价值，一面又对此提供了答案。政教合一统治欧洲的1000年里，人类有限的知识无法对经院哲学提出挑战，因为“哲学只是神学的婢女”，用形式逻辑思维无法挑战用形式逻辑建立起来的基督教神学。但是，一旦人们有了新的思维，对于终极真理的追求必然会挑战既有的答案。

如前所述，由于教育的发展和科学的进步，理性的发展引起了文艺复兴和宗教改革，两者所带来的古典复兴动摇了教会的权威，教会对于终极真理的解释开始受到挑战。培根（1561-1626）是在剑桥学的神学和亚里斯多德的形而上学，于1620年发表《新工具》，挑战亚里斯多德的约发表于公元前350年的《工具论》，拉开了欧洲结束基督教神学统治的序幕，也就是再启寻求终极真理之旅。培根重提奥古斯丁的怀疑论，从批判经院哲学入手，提出要破除四大假象。

培根认为旧的逻辑（也就是形式逻辑）只管独自推理思考，却不能帮助人的双手，所以科学难有进步；因此要提倡新逻辑，这个新逻辑就是归纳法，通过归纳科学实验的结果来获得真正的知识；因为科学要发现的是现象后面的原因或规律，这些都是形式，只有通过归纳法才能获得。培根的《新工具》的发表距离亚里斯多德的《工具论》差不多正好1000年。

培根是近代经验论的鼻祖，他以后才有我在《非说不可》里讨论的唯理论和经验论两大派的争论，持续150多年，一直到康德1781年发表《纯粹理性批判》，统合了两派，将科学理性的可靠性进行了系统的阐述。而康德所以能做到这一点，就在于他扭转了他以前的哲学回避矛盾的做法。既然要面对矛盾，康德就无法不借助辩证法，自亚里斯多德以后被否定了的，原来建立在诡辩法上的“朴素的辩证法”于是又在康德手上复活并进行了初步的加工。

康德的哲学是要将哲学的注意点回到人的身上。他用先验逻辑的先验辩证法证明了形而上学所求证的心理学、宇宙学、神学都不可能，然后提出实践理性来论证人的道德问题（即人是什么？），这才是康德哲学的核心，所以康德说他的哲学是“道德哲学”。

但西方哲学在脱离的神学控制后，不再是恢复到古代那样的自然哲学，即在弄清什么是自然的基础上根据自然律来提出道德伦理的哲学。那样的哲学是建立在古代科学不发达的基础上，而康德时代则是牛顿力学已经问世，人和自然的关系突然间由被驾驭者变成了驾驭者，人的行为问题因此再不能像过去那样用自然律来解释和限制，历史到了重新解释的时候了。我以为这是康德用起了辩证法的真正理由。

科学在继续发展着，人与自然的关系持续变化着。又过了30年，黑格尔的辩证法登场了，他并且对歌德说，辩证思想其实是“人固有的矛盾精神”。

（待续）

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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哲学，知识…我考… -- 葡萄皮 - (134 Byte) 2015-6-19 周五, 上午1:24 (226 reads)

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