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 再再批寒竹几句-----兼答妖刀网友 |
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河边
[个人文集]
警告次数: 1
加入时间: 2005/12/05
文章: 2251
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作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
再再批寒竹几句-----兼答妖刀网友
妖刀网友对我的《再批寒竹几句》质疑，问道：“这里的平民、自由的言辞是指现代意义的？还是近代的或是中世的？------一个时代对一个时代。中世纪欧洲的农民有个常设的上升渠道吗？”我很感谢妖刀的质疑，这里提上来另起一帖作答不是要争个“究竟谁有理”，而是想指出一种思维逻辑的问题，因为它是我们常常容易忽视的，但却是对于我们认识事物极为重要的。我下面还是从寒竹的原文进行分析。
对于寒竹的《平民主义是中国文化的特征》一文的重要性，以寒竹自己的认定就是：“在笔者看来，平民主义是作为中华民族的一种政治文化性格在三十多年的改革中发挥作用。无论执政党是否意识到，是否承认，这种平民主义的性格特征都在顽强地表现出来。”换言之，结合寒竹前面的一系列关于中国过去三十多年为什么进步的设问，寒竹要说的是：中国过去三十多年的进步的决定性动力来之内部。寒竹要打破的是世界现代化过程中的“西方文明中心论”，也就是要否定西方文明的核心价值观。其实质疑西方文明的优越性或西方人种的优秀是正常的，我自己就从不接受中国人劣等、或是中国人不懂逻辑思维一类的说法，否则我也不会想到去比较中西思维逻辑的异同。
但是，无论如何质疑，都不能在研究中违背“求真”的原则，最基本的要求就是逻辑一致性，也就是严格遵循“实证逻辑”和“系统逻辑”的原则。寒竹的文章的组织显示他了解这一点，所以他的文章分成三部分：“理论的功能是解释历史而非褒贬历史”、“平民与贫民、等级与阶级的区别”、“平民主义是中国社会的性格特征”，这三部分组织紧凑而逻辑鲜明，第一段说明他的理论的目的，第二段界定他提出的重要概念，第三部分才开始论证他的理论。
所以，既然“平民”和“自由”等概念有时代的区别，寒竹应当不会不知道要把它们区别清楚吧？否则任何人都可以说“中国古代就是计算机社会”了，因为他可以轻易辩解说他的计算机就是算盘。道理在于既然你的文章写在2014年，给2014年代的读者看，你就当然知道当你用一个2014年普遍使用、并且是关于中西文化的争论要点的言辞（甚至是在你所描述的文化里阙如的概念）来论述一个过往2000年的现象时，你就必须对于这个辞的差别进行说明。况且，你如果将“自由民”这样的概念的用法还原到寒文的用法里，你能理解用这个“平民=自由民”的逻辑必要性吗？他说了什么是平民，要讨论的是平民社会，却把“自由民=平民”引入，同时在界说各种概念时却恰恰略去这最为重要的“自由民”一词。
寒竹就是这样把中国古代社会说成了是“自由民社会”，并且通过这样的分析让读者不经意就可以再推理出一个“中国2000年来就是一个自由社会”的美妙世界。如果我有机会问到寒竹，不知道他是否会像妖刀这样来反问我。不过在我看来，真正的问题倒不是寒竹有这个本事来导出一个惊世骇人的“自由民社会”------因为它毕竟是假的，而是极少有人质疑他，这一向是我们的问题。我们太希望不断发现“大善”和“极好”了，寒竹恐怕也不例外。这就是我要再写几句的原因。
作者：河边 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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