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主题: 就芦笛《吕氏春秋•離謂篇》证伪为胡适辩
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作者 就芦笛《吕氏春秋•離謂篇》证伪为胡适辩   
黄天蚩
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性别: 性别:男

加入时间: 2008/07/23
文章: 83

经验值: 3047
文章标题: 就芦笛《吕氏春秋•離謂篇》证伪为胡适辩 (827 reads)      时间: 2013-11-28 周四, 上午2:27
作者：黄天蚩 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

芦笛先生在大作“胡适《先秦名学史》中文版中的一个低级错误”里论证，《吕氏春秋•離謂篇》所述邓析事迹不可靠，进而批评胡适没有坚持不引用不可靠文字的原则。芦先生的分析可谓丝丝入扣，但期期以为仍有可商榷之处。

芦先生论证的要点大致如下：
1） 当时的技术，不可能挂什么宣传品；
2） 即便可以挂，没必要挂什么。

为了讨论时方便点，把吕氏春秋•離謂篇》那一段的原文再拷贝一遍：
“郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辩而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。”

古文简短、含混、往往多义，给后来的读者带来许多困扰，这一点“众所周知，毋庸置疑”。而胡适所引用的那段文字，重点不在说邓析之事，而在说邓析之善辩，便更加让人不明就里。如果我们结合古籍，把前因后果串起来，应该可以更清楚些：

春秋末期郑国的子产，是个名相。公元前536年在子产主持下，郑国制定了刑法并铸于鼎上。这是中国第一部成文法，引起春秋各国巨大反响，大多都是反对之声。晋国大夫叔向专门洋洋洒洒地写了一封长信，强烈反对。主要理由就是，咱们一直是以礼治国啊，刑不能上大夫的。你这么一搞，老百姓都知道了做什么事犯什么法受什么罚，动不动要打官司，天下不就不太平了吗。另一方面，郑国大夫邓析却对这部刑法很不满意，自己另起炉灶起草了一部刑法，不过他没钱铸鼎，只能抄在竹简上，故称为《竹刑》。这也是中国历史上第一部私人起草的法律。邓析也是个大能人，不光是名家、法家的先驱，还是个大律师。他自己收钱替人打官司，还招徒授课，培养讼棍。所以叔向担心的事还真出现了。老百姓把法律挂出来，官司也越来越多。于是子产禁止挂出刑法，可邓析想了个办法，就是私下抄写流通，子产又禁止私下抄写流通，邓析便把刑法条文夹到其他书里，等等。反正是上有政策，下有对策。弄得子产头痛不已。子产死后二十年，另一个郑国执政大夫驷歂用另外的罪名杀了邓析，但开始采用他的《竹刑》。（另一种说法是，子产最后把邓析一杀了之）。

这样看来，挂什么内容的问题比较好解决了。老芦对散发、传递的疑问也容易解释。

不过，这刑法写在什么东西上，如何挂起来？一种可能是写在木牌上。《晏子春秋》记述的是春秋时代的事，其中“婧女救父”里，齐景公就用过木牌告示（也可能是木柱，古文啊）。另外一种可能，就是老百姓并不抄出刑法全部条文，只是摘出自己需要的一条，比如小贩把“城管不许打人”，写在竹或木简上挂于摊位。不许悬挂之后，当然是如其他文章一样，写在竹简上了。

如果这样的说法能自圆其说，胡适便不算不察了。

钱穆在《先秦诸子系年考辨•邓析考》中，也引用了《吕氏春秋》叙述，并没认为不可信。这当然不能算证据，只是钱穆也是个认真的人，不会随便全盘接受什么，比如在这篇考证文章里他便认为《吕氏春秋》所说子产杀邓析说是错的。

作者：黄天蚩 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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