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论主观客观的不对称性

大隐于朝
[个人文集]

加入时间: 2008/11/06
文章: 262

经验值: 10200

标题: 论主观客观的不对称性 (432 reads) 时间: 2012-6-18 周一, 下午4:15

作者：大隐于朝 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

什么是知识？什么是真理？按照传统哲学之亚里士多德对真理的定义，知识和真理就是观念和对象相符合。但在休谟怀疑论的强烈质疑中，传统的知识和真理的定义，在欧洲启蒙运动（即文艺复兴运动后，欧洲的思想二次革命运动）中，已经站不住脚并失去了其权威性。

被赋予太多符号意义的康德的《纯粹理性批判》一书甫一问世，便彻底地改变了传统哲学对真理和知识的定义和观念，在对传统哲学进行了“哥白尼革命”后，知识和真理的定义被颠倒过来并重新认识。康德意义上的知识和真理定义认为：“所谓真理和知识，是对象符合观念，而不是观念符合对象”。康德意义上的知识和真理定义，恰好与传统认知相反，其精华和支撑点在于，在对象与观念之间，最根本的不是观念符合对象，而是对象符合我们的观念。因为最关键的概念之“对象”，也是一种观念====》对象观念，这个对象观念本身就是我们自己的主观建立起来的。

这样，康德绕过了休谟无与伦比的质疑锋芒，将亚里士多德为代表的传统哲学的知识和真理的观念彻底的摧毁和颠倒后，在对象、观念之间重新建立起了一种新的认识论，这种认识论的核心，就是当今人们耳熟能详的所谓主观和客观，对象与观念之间的关系。

当我们去粗取精，将康德的《纯粹理性批判》的认识论，抽象出两个最基本的概念---------主观和客观，进行逻辑演绎推理后，我们就会发现，艰涩枯燥的康德认识论，其实是那么引人入胜且令人兴趣盎然。

康德对客观的定义非常简单，他说道：“所谓客观性，就是普遍必然性”。既然普遍的以及必然性的事物，就是客观性的事物，那么按照康德的思路，所谓的主观性，便可以非常简单并顺理成章的推导出来了，但是很遗憾的是康德未在其著作中明确的定义主观性，于是主观性这个与客观性相对应的哲学范畴，便被康德有意或者无意间“悬置”下来了。

既然客观性与主观性是观念与对象之间的关系，是相互对应的。那么根据康德对客观性的定义，我根据康德提出的定义及定义间的对应关系，顺带推导出了主观性的定义。我以为：“所谓主观性，就是特殊偶然性，或者称为个别或然性”。这个对主观性的定义与康德对客观性的定义一样，简明扼要，意味隽永。

有了主观性和客观性的哲学定义后，知识和真理的定义也就非常简单且顺理成章的推导了出来。所谓知识和真理，就是客观事实与主观观念的相符合。进一步的说，所谓知识和真理，就是人们将普遍必然性与特殊偶然性（或者是个别或然性）之间进行穿凿附会并无缝对接，并在普遍必然性与特殊偶然性（个别或然性）之间架起一道沟通的桥梁，使得普遍必然性与特殊偶然性（个别或然性）之间无缝吻合，从而使人类的认识从必然王国进入到自由王国。

但是，如同微观物理学领域中的“宇称不守恒定律”以及卡尔•波普尔的“真理的不对称性”所描述的那样，在哲学的认识论领域中，人的主观性与客观性之间是不可能完全无缝对接并吻合的。正因为人的主观和客观性存在着“断裂带”和不对称，造成了人们对客观事物的认识的千差万别，于是可以得出有关于真理和知识的第一个认识论结论：人们对真理和知识的认识，具有绝对意义上的差异性。即：人类对客观事物，即在真理和知识的领域中，认识的差异是绝对存在的，而认识的相同则是相对存在的。

与信息论中的对应的所谓“信息的不对称性”具有相同意义是，信息的传播，仰赖于信息的不对称性，如果不存在信息的不对称性的话，则信息传播根本不可能。从热力学第二定律和信息学的角度来看，要想达到信息的完全对称，必须使得信息熵达到最大值，即信息的热寂状态时，信息才具有对称性。同理，主观客观要想达到完全的无缝对接，不存在所谓的断裂带，那几乎是不可能的，因此，主观客观的不对称性是绝对存在的。

主观客观的不对称性的第一个层面，表现在认识论层面。其最关键的意义与信息的不对称性一样，这种不对称性是推动大千世界向前运动、变化和发展的根本动力。不管人们承认与否，主观与客观的对称性，在认识论的角度来说，是人类社会发展永恒的主题。人类的进步始于主观客观的不对称性，人类因为不满主观客观的不对称性而锲而不舍的在不对称性中追求对称，这也就是人类在求真中（所谓求真，就是在认识领域中不断的追求主观与客观的对称性，属于认识论层面），人类为了达到认识层次的主客观的对称性，就要不断的以追求善和美这两种相对于真而言不对称性更大的主客观观念的不对称性来作为行为目标，并满足人类自己的求真欲求。因此从这个角度来看，人类的求真行为将永远没有止境，人类将永远处于求真的过程中而不能自拔，因为不对称性原理规定着人类必须这样去做。

主观客观的不对称性的第二个层面，表现在方法论层面。主观客观的不对称性推动人类在不对称性中追求对称，这就是人类在求善中（所谓求善，就是在实践领域及活动中不断的追求主观和客观的对称性，属于方法论层面），人类为了追求实践层次的主客观的对称性，就需要不断的追求善并达到至善（也就是美），并以达到至善的境界而努力。但是，很显然，没有认识论领域的求真作支撑的求善，是没有根基的求善，其属性是空中楼阁式的善，其达到的方法论层级的所谓的主观客观的对称性，完全是虚幻且飘渺的。

主观客观的不对称性的第三个层面，表现在认识论与方法论之间统一与和谐的主客观的不对称性之间的完美契合。人类不但在认识论领域存在主客观的不对称性，而且在方法论领域中存在主客观的不对称性，而将认识论领域的主客观的不对称性，与方法论领域中的不对称性有机的统一并和谐起来，在求真与求善二者之间共同走向对称性，并以此为目的地，这就是所谓的“唯美”。（所谓唯美就是不但在认识论上不断追求主客观对称性，同时在方法论上不断追求主客观对称性，当这种双向的追求达到平衡时，唯美便出现了。）

从认识论、方法论及认识论与方法论的平衡这三个层级，也就是从求真、求善和求美的三个层级来观察人的主观客观的不对称性，我们通过逻辑推理和考察整个宇宙的运行法则后会发现，造物主上帝是个左撇子，祂所创造的世界，本质是不对称的。（从热力学第二定律的角度来考察整个宇宙后会发现，热力学在整个宇宙中就是不对称的，一俟热力学达到平衡，整个宇宙便处于热寂之中，于是这个宇宙便没有任何生命意义了，这里的所谓生命意义，是从热力学角度来描述形容的。）不但人类的主客观认识是不对称的，就是宇宙本身也是不对称的。正是这种不对称，才是宇宙的根本法则，宇宙和人类，正是在这种不对称中，不断的发展演化的。

作者：大隐于朝 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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