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主题: 雄文同赏：debating 《零八憲章》
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作者 雄文同赏：debating 《零八憲章》   
nunia
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加入时间: 2005/11/04
文章: 2184

经验值: 5079
文章标题: 雄文同赏：debating 《零八憲章》 (702 reads)      时间: 2010-10-09 周六, 上午6:41
作者：nunia 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

1。 鍾哲明教授 评《零八憲章》

2。 余杰：且看北大僵尸教授如何批判零八宪章

钟教授在报告会中讲了三个问题：一是“普世价值”争论产生的背景；二是如何看待普世价值；三是被人们鼓吹的普世价值中的具体内容，即所谓的民主、自由、平等、人权，乃至宗教，该如何看待？

为深入开展理论研究，配合各级关工委探究如何把构建社会主义核心价值体系融入到关心下一代工作之中，现把钟哲明教授报告内容缩编刊载。

一、“普世价值”争论产生的背景

普世价值作为学术、理论问题早已有之。但是最近三、四年来争论得很厉害，这有一个大的历史背景，就是中国的改革开放搞了三十一年。本有一个思路，就是先进行经济体制改革，随后搞政治体制改革。这些年来国内、国际有人预测，中国进一步的政治体制怎么改？按照什么方向、什么思路来改？各种各样的议论、各种各样的思潮。中国的改革开放一开头就面临着两个矛盾：一个矛盾是西方始终想扑灭中国社会主义之火，后来具体为西化、分化中国。再一个矛盾就是国内有少数人想照搬西方。小平同志很敏锐、很及时、很鲜明的提出反对资产阶级自由化，批判新自由主义。所谓自由化说到底就是把西方的那一套制度、观念搬到中国来，表现在搞经济体制改革时，他们有两个口号，一个叫市场化，一个叫私有化。一个市场化、一个私有化，明确地显示了他们搞经济体制改革的方向，也表明他们是将“ 市场”和“私有”当作普世价值观念向国人推销的。我们也要搞市场，但是我们要搞社会主义市场。我们要把过去单一的公有制改为公有制为主体，允许一点私有成分、包括外资成分存在，但是谁也没有说要全部私有化。

经过多年的经济体制改革以后，那些人认为基本上得手了，提出要“攻坚”，加速政治体制改革。如何加速？他们早就心中有数，就是要把西方那一套政治观念、政治制度和盘地搬到中国来。具体地说就是要把自由、民主、平等、人权这一套西方的价值观念搬过来，就是要搞西方的“一二三多”：一，一个总统；二，两院平行；三，三权鼎立；多，多党竞选。然后加两“杆子”，抓笔杆子，就是新闻自由，抓枪杆子，就是军队国家化。显然，这是要推翻共产党的领导，改变社会主义制度。他们认为既然经济基础发生了这么大的变化，用他们的话说已经是“中国特色资本主义”了，那上层建筑也得变。他们把民主、自由这一套当作普世价值鼓吹，就是为达到 “一二三多”这个目标而制造舆论的。小平同志头脑很清醒，中国要解决贫困问题，要实现共同富裕，经济体制非改不可，市场取向也非搞不可，但是政治体制改革不能按照新自由主义那一套去搞。小平同志一开始就提出四项基本原则，指出四项基本原则与改革开放是党的基本路线的两个基本点。而政治体制改革要很慎重，要有分寸，始终批判那个“一二三多”，这些在《邓选》中可以查到。历届领导，江泽民也好，胡锦涛也好，政治体制改革的原则是很清楚的。现在有人鼓吹普世价值论，归根到底就是要动摇我们的四项基本原则。这次争论的实质就在于此。

2003年，一些自称“自由主义者”的人提出“民主修宪”，认为宪法是非修改不可的，首先是删除包括四项基本原则在内的宪法序言。这几年来，有些人热衷于搞“宪政改革”，有人甚至引用毛主席的文章《新民主主义的宪政》，认为毛主席讲新民主主义宪政了，今天我们可以搞社会主义宪政。貌似有理，但他们忘记了有一个根本前提，当年毛主席讲的新民主主义宪政是针对蒋介石独裁的！蒋介石一党专政、一党独裁，根本不承认各抗日党派的平等合法地位，根本不承认中国共产党的代表以党派代表身份参加国民参政会。

现在我们已经进入社会主义，有共产党的领导和共产党领导的多党合作与政治协商，实行社会主义民主，这一切都载入宪法。他们搞“宪政改革”是针对谁的？要改什么？为了什么？

2006 年3月4日，所谓西山会议（北京），一些搞新自由主义的人明目张胆地提出“宪政”的目标就是多党制，希望共产党形成两派，希望军队国家化。大家看看新闻就知道现在台湾搞的政党模式多么混乱，党外有党，党内有派，动不动就游行、打斗。韩国、泰国都是多党制国家，现在的局面有目共睹。上台都靠金钱投入，下台后互相倾轧，贪腐坐牢的，跳崖自杀的，出国逃亡的，什么都有。

军队国家化更清楚。不久前尼泊尔共产党（毛），在10年武装斗争，农村包围城市后，通过和平选举，执政了。但是一开头人们就发现一个问题，革命军队不被承认，原来的军队照样控制国家，早晚是颗定时炸弹。这次事件就是普拉昌德总理想调换控制旧军队的参谋长而引起的，结果自己辞职下台。可见军队国家化首先要看这个国家是什么阶级掌握的，军队归什么政党什么人控制，而不能将国家看成超阶级的、全民的，非政治的。革命政党不掌握枪杆子不行，胜利了，不打碎旧国家机器特别是军队、警察机器也是不行的。在这个枪杆子、刀把子问题上决不能有丝毫天真的想法，这是一个沉痛的教训。

还有一个问题，如果实行所谓的“宪政”，那就是任何政党都要注册登记，通过普选才能执政，否则就没有合法性、合理性。有人在西山会议上就明确提出，共产党没有注册登记，是严重的违法，更不用说中宣部、团中央了，这些组织都是法律之外的机构。显然，这些人是拿西方的政治制度来硬套中国的现实。其实，当年美国、法国的资产阶级革命，革命中涌现出的政党、政派和形成的政治制度，曾向谁登记注册？又由谁批准合法？美国独立战争和南北战争更不用说了。什么叫革命，什么叫国家，什么叫法律、法制？离开历史条件和阶级分析，谁也说不清楚！

面对这样的理论与实际问题，我们应当向唯物史观求教，要看锦涛同志的提法和中央的文件。锦涛同志提出三个“至上”：第一，党的事业至上；第二，人民利益至上；第三个才是宪法和法律至上。在我国，由工人阶级先锋队——共产党领导的社会主义、共产主义事业才是至上的，因为它代表了人口的绝大多数的共同利益、长远利益。党的事业至上，也就是人民利益至上。在这个基础上才是宪法和法律至上。唯物史观认为经济基础决定上层建筑的法律、宪法。只讲宪法法律至上，就陷入上层建筑决定经济基础的唯心史观。

2007年，民主社会主义被炒得火热。《炎黄春秋》第2期发表了《民主社会主义模式与中国前途》一文，说民主社会主义是马克思主义的正统，只有民主社会主义能够救中国。从那时起，民主社会主义问题争论得很厉害。民主社会主义是西方资本主义发达国家内部实行的一种改良主义，社会矛盾激化后，用剥削全世界得来的钱搞一点福利，使老百姓的基本衣食有保障，不要起来造反，这一套可不是科学社会主义。民主社会主义已放弃了社会主义的制度目标，只把民主、自由、公平、互助等当作普世的伦理价值鼓吹，充当“资本主义病床边的医生”。我国的历史和现实证明，只有科学社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国。

2008年3.14西藏事件，西方说是“喇嘛革命”，实际是西方敌对势力通过达赖分裂集团精心策划的颜色革命。开头几天他们打砸抢烧，充分暴露，到了关键时刻，我们一出手，局势很快就控制下来了。这是中国的内政，内政不能干涉。他们把人权一类的普世价值搬出来也没用，因为比人权更高的是国权。今年我国的政府工作报告中，先是提出维持国家稳定，正式公布时加了一个国家安全。国家安全，必须时刻关注。

2008 年5月汶川地震，宣传普世价值的人又趁机大做文章，说这是普世价值在中国的实现。实际上在抗震救灾斗争中，“我们用理想凝聚力量，用信念铸就坚强，用真情凝结关爱”，同那些人讲的普世价值毫不沾边。这几年普世价值论不仅甚嚣尘上，而且什么东西都与普世价值上挂下联。以至于有些干部也抽象地宣传自由、民主、人道等等，自觉不自觉地离开社会主义核心价值，被鼓吹普世价值的人忽悠。

2008年10月，中央三中全会上，胡锦涛同志两次讲话，使我们提高了认识：经济工作搞不好，会出大问题；意识形态工作搞不好，也会出大问题。现在意识形态领域存在渗透与反渗透的斗争，敌对势力对我搞渗透演变，旗号是自由、平等、人权、宗教等等，目标对准中国共产党的领导和社会主义制度。国内有噪音、杂音，否定党和社会主义，否定改革开放，我们不能掉以轻心。意识形态工作全党有责，要看好阵地、管好队伍，领导权牢牢掌握在马克思主义者手中，确保意识形态安全。

问题的本质是社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量。老祖宗马恩主要讲两种世界观的斗争，提出无产阶级世界观和资产阶级世界观的斗争。列宁讲两大思想体系的斗争，要么是资产阶级的思想体系，要么是无产阶级的思想体系，没有第三种。毛泽东时期讲两种世界观的斗争，人生观讲得很少。改革开放后，价值观流行起来，受西方的影响越来越大，潮水般地涌进来，堵也堵不住，怎么办？只有引导，中央提出建设社会主义核心价值体系。指导思想是马克思主义，而不是西方这个主义那个主义的资产阶级思想。共同理想是中国特色社会主义，而不是西方这个模式那个模式的资本主义。精神支柱是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。道德风尚，用社会主义荣辱观来引领。这些都同西方大不一样。两种价值体系的较量与斗争，说到底是两种意识形态、思想体系和世界观的较量与斗争。

这些年来少数人受意识形态“终结”论、“中立”论影响，认为马克思主义“过时”了。纪念改革开放三十年时胡锦涛同志讲，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。这个提法很重要。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，科学发展观，在十七大上归纳为中国特色社会主义理论体系。今后还会创新发展，这都是马克思主义中国化的新成果。我们只有坚持马克思主义、马克思主义中国化的指导，才能在社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量中立于不败之地，才能识别普世价值论的实质。

2008年还有一件不能掉以轻心的事情就是“08宪章”的出台，12月10号公布，挑选的日子是联合国世界人权日。 1977年，捷克斯洛伐克一些反政府人士以争取人权的名义形成“宪章运动”，发表宣言，即“七七（年）宪章“，先后签名者一千多人，1979年被禁止公开活动。1989年11月后，反对派以“七七宪章”为首，联合成立了“公民论坛”，直到1990年6月组织政府，捷共交出政权。“08宪章”就是仿效这个 “七七宪章”。“七七宪章”把捷克斯洛伐克搞垮了并一分为二，现在有人也想把社会主义中国搞乱、搞散、搞垮。“08宪章”是什么内容？它的基本理念是自由、人权、平等、共和、民主、宪政。基本主张是修改宪法，要把那些普世价值弄到宪法里面去。再就是搞分权制衡，司法独立，撤销党的政法委，实现军队国家化，共产党退出军队，公务员保持政治中立，设立人权委员会，保障人权，开放党禁，政党活动自由，搞多党制等等。还要把刑法里面的“煽动颠覆国家政权罪”条款废除。除此，还提出确立和保护私有财产权利，推进土地私有化，建立中华联邦共和国等。说到底，“08宪章”把这些年来他们鼓吹的西方普世价值，政治制度和私有制，通通集中起来成为对抗共产党和社会主义的政治宣言和行动纲领。“08宪章”是海外反华敌对势力和国内资产阶级自由化分子，甚至体制内某些人相互勾结的产物。“08宪章”出笼后的12 月下旬，胡锦涛同志在军队一次重要的会议上提出当代革命军人核心价值观是：“忠诚于党，热爱人民、报效祖国、献身使命、崇尚荣誉”。强调忠诚于党就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，任何时候任何情况下都要坚决听党指挥。

以上讲的是一个大背景，说明普世价值已不是一个简单的学术问题，而同现实复杂的、尖锐的政治问题交织在一起，牵涉到党和人民的根本利益，关系到共和国的安全。

二、普世价值问题为什么越炒越热？

普世价值是什么？至今没有任何权威的书籍和词典，明确地对普世价值下过定义。世界一切事物都是随时间、地点、条件而变化的，哪有绝对的，永恒的。联合国有一个委员会，集各国专家1997年开了一个会，想找出普世的伦理价值，普世的伦理观念，结果各种文明、各种宗教背景的人都不同意，说找不出来，无果而终。

普世价值问题究竟是怎么炒起来的呢？提出以下三个方面思考。

一是社会思想来源。人类进入阶级社会后，所有的统治阶级，为使私有制万世长存，都把自己的阶级思想变成全社会的统治思想，说它适用于所有的人，所有的时代。特别是他们的思想家，政治家，法学家，从现实许多不同的事物中抽出一般性、共同性，然后使它独立化，并无限扩大，成为绝对的永恒的。这就是最早形成普世价值观念的思维方式。

二是宗教神学来源。三大宗教，都把自己信仰的对象说成是至高无上，全知全能，爱所有的人，普度众生，永无谬误，永远存在的神。世上本无什么神，但经过宗教神学的论证和加工，以及多种历史和社会的原因，许多人都相信神。也有人说儒家就是儒教，孔夫子的字字句句只能相信不能怀疑。这是封建礼教那套东西。例如《圣经》里的“切勿偷盗”，其他宗教也说不要偷，不要抢。恩格斯专门分析过这个问题，原始社会和未来的共产主义社会，都没有私有财产，根本不存在偷盗问题。只有私有制社会，财产分你的、我的，才出现了偷盗。不同的阶级对偷盗有不同的看法。比如对于农民来说，地主阶级、封建统治者靠横征暴敛而致富。把他们的发不义之财拿过来，理直气壮。对于无产阶级来说，资产阶级剥削了剩余劳动，拿过来归社会所有，理所应当。有一位空想共产主义者说“财产就是盗窃”。这句话很有名。资产阶级的财产怎么来的？剥削来的，偷来的，抢来的。把剥夺者的财产还给工人，农民，叫物归原主，名正言顺。资产阶级反对偷盗，是为了保护他的私有制，掩饰自己的巧取豪夺，欺世盗名，抢权窃国。社会主义初级阶段，不许偷不许抢，是为了保卫社会主义和广大人民的合法财产。

三是西方、特别是美国的鼓吹，这是普世价值问题被炒热的决定性原因。多年来美国不遗余力地推行霸权主义。二战刚结束，美国政要就提出要瓦解苏联，首先是“把脑子弄乱”，“改变人民的价值观念”，“把主要的赌注压在青年身上”。苏东剧变前夕，美国学者提出“历史终结论”，认为西方的自由民主制度已取得最终胜利，美国模式是“人类普世价值和最终统治形式”。1991年，美国总统布什宣称“进入了一个新的时代”，“我们可以按照自己的价值观念和理想建立一种新的国际体系了”。然而两极体制结束后，资本主义的基本矛盾和世界的主要矛盾依旧存在，一些更深刻的矛盾刚刚显露出来。全球冲突四起，小战不断，比过去还厉害，至今咱们周边几个国家还在打。怎么解释？美国学者来了一个文明冲突论，把它归结为基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明的冲突，以此掩饰不同经济不同政治制度相互对立这个根本原因。美国政要和学者把西方制度、理念乃至基督教义当作普世价值，以各种手段向别国输出，大肆推行人权外交，打人权牌。 1999年以美国为首的北约轰炸南联盟，并袭击我驻南使馆，制造了一场“人道主义灾难”。又在全球意识，全球化旗号下，宣扬民族国家已经“过时”，向非洲某些国家推销美国式民主自由，使得政局动荡，纷争不休。对伊拉克用战争输出民主自由制度，连年劫难，使得伊拉克成了“战争地狱”。对独联体某些国家，通过其代理人搞“街头政治”，实行“颜色革命”，使之进一步西化和倒向美国。所有这些就形成了如此态势：当今唯一的超级大国对中国这个最大的发展中国家和最大的社会主义国家的包围圈越拉越近，越缩越紧了。新加坡有学者说，“如果看一下地图，中国是世界上唯一一个被核武器所包围的国家”。

当今，“全球化”一词经常用，但是我们不要抽象地宣传全球化。抽象的文明、抽象的现代化、抽象的市场、抽象的全球化，这些抽象的东西都是不存在的。有些好心的糊涂同志说，中国文明难道不是普世文明吗？马克思主义普遍真理难道不是普世真理吗？这样说也不科学。

三、如何看待民主、自由、平等、人权这是政治色彩比较突出的问题。

民主讲得是最多的。有人认为政治体制改革的目标，全世界都是民主。有学者说，“民主是个好东西”。问题在于民主不能简单地用“好”或“不好”来判断，需要做具体的历史分析。因为世上没有抽象的民主。民主是和国家政治连在一起的。民主指一种国体，即国家的阶级性质；也指一种政体，即政权的组织形式；也指一种权利、作风和方法，如民主权利、民主作风、民主方法等。“民主”来源于古希腊，原意是“人民的权力”。但不同时代、不同国家的“人民”，包括着不同的阶级、阶层和社会集团。最早的民主是古希腊政治的一种议事方式，发展到今天就是少数服从多数。一人说了算，或绝对民主人人同意才算，两个极端都不好。前者无民主可言，后者看似民主，实际上是一票否决制。我们的国体是人民民主专政；我们的政体是人民代表大会制度即民主集中制；我们的政党制度是共产党领导的多党合作和政治协商制度。协商也是一种民主形式等等。将来人类最后消灭了阶级，作为阶级统治工具的国家也自行消亡，同国家政治相联系的民主，也就随之消失了。那个时候没有现在的这种民主，但有自由。共产主义社会是自由人联合体。

自由，源出拉丁文，最早的含义是从束缚中解放出来。人类受自然规律的束缚，在阶级社会受阶级和国家的束缚，参加政党受政党的束缚等。不同时代不同的人们都想：如果能摆脱各种束缚，该多好！于是人们就把自由这个抽象观念传承下来，并注入自己所需要的内涵。在奴隶社会，奴隶是没有人身自由的。古罗马奴隶起义要争的“自由”，就是人身自由。资产阶级向谁争自由？首先是贸易自由，资本如果不能自由流动，劳动力如果不能自由买卖，资产阶级怎么剥削雇佣工人而赚钱？同贸易自由相联系，资产阶级要求“个人自由”、“个性解放”，以便从封建的政治和思想束缚下解脱出来，获得全面发展资本主义的自由。资产阶级成为统治阶级后，不能不在政治上宪法上赋予人们这样那样的一些自由权利。但它有个底线，什么时候触及资本主义所有制，威胁到资产阶级国家的安全，就立即取缔，把“ 自由、平等、博爱”代之以毫不含糊的“步兵、骑兵、炮兵！”可见在阶级对立社会里，自由不过是剥削阶级剥削广大劳动人民的自由。只有生产资料公有制和无产阶级领导的社会主义国家，才能使部分人所享受的自由，变为绝大多数人能真正拥有的自由。有人说自由选举，一人一票，这才是真正的自由！不要忘记，西方今天的自由票选，是经过100多年甚至200多年慢慢才有的；美国黑奴问题经过南北战争才解决；西方许多发达国家的妇女，到上世纪50，60年代才有选举权。除了种族歧视，性别歧视，还有财产之类的歧视。亚洲某些国家，如印度、日本、韩国等，看起来是自由选举，但选来选去，当总统、总理、首相的大都出自世家、豪门、望族。西方的一人一票，固然来之不易。但是你那一票不过是沧海一粟，起不了多大作用，最后还是谁竞选费用高，谁当选。奥巴马当选是因为他破选举经费记录，筹得了历史上从来没有过的最高的竞选经费，这是他获胜的奥秘所在。当选后你看，两党制马上变成一党制了。谁的党？总统的党，民主党，共和党，都联合在总统周围。是不是中国永远不搞自由选举？不！小平同志对外宾讲过，2050年左右，各种条件具备后可以搞。现在西方有些反华的人也承认，在中国共产党领导下，中国实现了历朝历代都做不到的富强。什么叫执政的合理性合法性？这就是！对此，我们是既有决心也有信心的。

平等，原意指人们追求同等的社会地位和权利。佛教讲“众生平等”。公元前一世纪小亚细亚的奴隶起义，提出没有穷人和富人、奴隶和主人的平等理想。中国的农民起义，主张“均贫富，等贵贱”。资产阶级反封建时要求“等价交换”；《人权宣言》中提出“在法律面前，人人平等”。所有这些，都起过历史的进步作用。但在阶级对立社会中，根本不可能实现真正的平等。无产阶级接过平等的口号，赋予新的解释。平等，最根本的是消灭剥削，消灭阶级。这就抓住了问题的本质。但在消灭剥削，消灭阶级的共产主义社会的第一阶段，由于各人劳动能力不一样，家庭人口不一样，劳动者的收入水平和实际生活水平就不一样。这种形式上的平等和事实上的不平等的弊病，只有到共产主义高级阶段，实行“各尽所能，按需分配”时才能消除。恩格斯认为，即使那时，不同地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，如阿尔卑斯山的居民和平原上的居民的生活条件总是不同的。又如按需分配，老人和年轻人的需要也很不一样。这些说明平等的观念同民主的观念、自由的观念一样，总是具体的、历史的产物。马克思主义认为，平等的实质是消灭阶级与阶级差别，超出这个范围的平等，必然流于荒谬，走向平均主义。

人权、人道，小平同志做了很多解释。小平同志认为在社会主义社会里也不能抽象的讲人、人的价值和人道主义，否则，就会把青年引入歧途。他讲人权的时候，首先问是少数人的人权，还是多数人的人权、全国人民的人权？小平同志说我们支持人权，但更重要的是国权。中华人民共和国成立之前，中国人站立起来之前，根本没有国权，谈何人权？那个时候对外首先是争国权。

民主、自由、平等、人权，已经流传千百年，无产阶级掌握政权后，绝不是不讲自由、民主、平等、人权。我们既要讲，又要赋予新意，赋予马克思主义的解释。这些年来我们讲向西方学习，应该全面认识，既看到同中有异，又看到异中有同，具体分析它的同与异。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因异而否定一切，拒绝交流吸收。只有这样才能驳倒和摈弃普世价值论。




余杰：且看北大僵尸教授如何批判零八宪章


二零零九年九月，教育部理论中心将北大教授钟哲明的一份批判“普世价值”的演讲稿当作简报发表，这是迄今为止政府部门对《零八宪章》作出的惟一一份公开的回应。这份简报并没有在官方的主流媒体上发表，而只是互联网上流传。这说明官方对钟哲明式的“大批判”仍然感到底气不足，不敢让更多普通民众来“奇文共赏析”。当局害怕弄巧成拙，反倒让更多不知道《零八宪章》的民众由此对《零八宪章》产生浓厚的兴趣。就如同一九八九年“六四”屠杀之后，官方炮制出《刘晓波其人其事》一书，企图将刘晓波抹黑，却万万没有想到，此书一下子便销售数十万册，人们不是想读那些批判刘晓波的“遵命文章”，而是如饥似渴地阅读收在附录中作为“批判对象”的刘晓波的原汁原味的文章。中共当局不敢第二次犯同样的错误了。

刘晓波在被当局秘密绑架之后第一次与妻子刘霞会面的时候，曾经提及一个有趣的细节，后来刘霞当作笑话讲给我听：当局派遣了一名“马列主义老头子”来与刘晓波辩论，企图说服他放弃《零八宪章》中的观点。结果，这种不学无术的老朽，怎么是刘晓波的对手？几个回合下来，该御用学者便灰溜溜地告退了。看来，北京警方还不如成都警方有智慧：谭作人案件在成都开庭审理的时候，成都警方为了阻止作家冉云飞出庭旁听，以调虎离山之计，将其约到派出所。一名警察滔滔不绝地与冉云飞辩论“维稳”之必要，后来，所长走过来让该警察住嘴，训斥他说，你娃儿居然想说服冉云飞，真不知道自己有几斤几两，我们完成上面交给的任务就行了，不要多嘴！而北京警方居然还想对刘晓波进行二十年来都没有能够成功“思想改造”，真是夏虫不足以语冰。我不知道刘晓波遇到的这个搞笑人物是不是钟哲明教授，我知道警方那里一定有这段对话的录音，我呼吁当局立即将两人的对话整理出来公诸于众，让公众自行判断：谁说的是真理，谁说的是谬误。你们不是说相信人民有能力作出正确的判断与选择吗？

当局不敢公布那段狱中的对话记录，而是煞费苦心、犹抱琵琶半遮面地拿出这份一个人自说自话的简报来，可见其信心是何等不足。该简报的前言指出，这是五月二十七日教育部关工委理论中心和北京交通大学关工委邀请到钟哲明教授来北京交通大学作报告的讲稿。然而，从钟氏作演讲到讲稿发表，其间整整延迟了四个多月，可见当局在批判《零八宪章》上的犹豫与心虚。也许，官方感到钟氏水平有限，其文章没有太大的说服力。可是，他们又找不到更优秀的人选出来承担此“光荣使命”，只好让钟氏匆匆上阵了。而官方的主流媒体如《人民日报》、新华社和中央电视台等，均没有发表钟哲明的这篇雄文，这名“忠诚的马列主义研究者”一定感到愤愤不平吧——他的言论自由也是受限制的自由。

北大这些年来先后出了不少“怪教授”，比如说访民都是精神病的孙东东、向北韩金正日献媚的孔庆东、向学生推荐《毛选》的吴志攀、宣称小康的标志是 “北大教授拥有别墅”的厉以宁等等，如今又多了一个钟哲明。反正北大已经臭不可闻了，再多一条阴沟也无所谓。从钟哲明的博客上查到，此人一九三二年生于湖南，本科毕业于北京大学，研究生毕业于人民大学，一九五二年便参加政治课工作。曾任北大党委宣传部副部长兼公共政治理论课教研室副主任。文革后又担任马克思主义学院院长、北大学术委员会委员等。现为中央马克思主义理论研究和建设工程专家，中国社会科学院马克思主义研究院特聘研究员。其专著有《科学社会主义专题讲座》，主编有《邓小平精神文明建设思想研究》和《科学社会主义常识》等。此人已经七十七岁，还要出来“南征北战”，真是“蜀中无大将，廖化作先锋”。由此可见，此类“脏活”已经找不到与刘晓波同龄的以及更年轻一代的“年富力强”的学者来干了，即便是以高层智囊自居的俞可平，也不得不说“民主是个好东西”，他才不会愚蠢到出面批判《零八宪章》和刘晓波的地步呢。也只有像钟哲明这样“老而不死谓之贼”的 “老左派”，才会自告奋勇地蹦出来扮演此种逆时代潮流的反面角色。从钟氏之履历可以看出，他的一生都是党棍，根本不是学者，在毛泽东时代担任政治课教员，不需要有任何学识和见解，只需要摒弃理智和良心就可以胜任了。

那么，这个僵尸教授是如何批判《零八宪章》的呢？他咬牙切齿（不知还剩下几颗牙）、磨刀霍霍（不知还有没有磨刀的力气）地说：“二零零八年有一件不能掉以轻心的事情就是《零八宪章》的出台，十二月十号公布，挑选的日子是联合国世界人权日。……《零八宪章》仿效《七七宪章》。《七七宪章》把捷克斯洛伐克搞垮了并一分为二，现在有人也想把社会主义中国搞乱、搞散、搞垮。《零八宪章》是什么内容？它的基本理念是自由、人权、平等、共和、民主、宪政。基本主张是修改宪法，要把那些普世价值弄到宪法里面去。再就是搞分权制衡，司法独立，撤销党的政法委，实现军队国家化，共产党退出军队，公务员保持政治中立，设立人权委员会，保障人权，开放党禁，政党活动自由，搞多党制等等。还要把刑法里面的‘煽动颠覆国家政权罪’条款废除。除此，还提出确立和保护私有财产权利，推进土地私有化，建立中华联邦共和国等。说到底，《零八宪章》把这些年来他们鼓吹的西方普世价值，政治制度和私有制，通通集中起来成为对抗共产党和社会主义的政治宣言和行动纲领。《零八宪章》是海外反华敌对势力和国内资产阶级自由化分子，甚至体制内某些人相互勾结的产物。《零八宪章》出笼后的十二月下旬，胡锦涛同志在军队一次重要的会议上提出当代革命军人核心价值观是：‘忠诚于党，热爱人民、报效祖国、献身使命、崇尚荣誉。’强调忠诚于党就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，任何时候任何情况下都要坚决听党指挥。”

钟教授虽然没有什么学问，但毕竟教了一辈子政治课，概括“中心思想”的本事还是有的。《零八宪章》之十九条建议，关键之处确实集中在钟氏的这几句话上：“就是要把西方那一套政治观念、政治制度和盘地搬到中国来。具体地说就是要把自由、民主、平等、人权这一套西方的价值观念搬过来，就是要搞西方的‘一二三多’：一，一个总统；二，两院平行；三，三权鼎立；多，多党竞选。然后加两‘杆子’，抓笔杆子，就是新闻自由，抓枪杆子，就是军队国家化。显然，这是要推翻共产党的领导，改变社会主义制度。”钟氏不妨将这段概括在更广的范围内发表，让更多中国民众来阅读、思考并给出自己的看法，看看是支持你的人多，还是支持《零八宪章》的人多。然而，即便在自己的博客上，钟氏也不敢张贴出此文来，即便他张贴出来，因为其中有《零八宪章》的字样，也会遭到网络警察的即使删除。钟氏说得不错，《零八宪章》当然是《七七宪章》精神的延续，《七七宪章》在今日之捷克，已经成为人民追求民主自由的伟大的历史的一部分。捷克民主化之后，捷克与斯洛伐克和平分家，两国民众不仅不认为这是一个悲剧，反而认为这是一件“喜事”，就像在中国农村中，两兄弟长大了之后自然要分家一样，这有什么不好呢？钟教授根本没有身临其境地去倾听捷克和斯洛伐克民众的心声，体验一下他们在民主体制下自由生活的幸福与快乐，就自作主张地谴责《七七宪章》将捷克 “搞垮、搞散、搞乱”，并以此来栽赃给《零八宪章》的签署者，真是欲加之罪，何患无词！而且，胡锦涛在军队中的讲话不过是例行公事，毫无新意，根本不是对《零八宪章》的间接回应。以中共官僚体制之低效、以胡锦涛能力之平庸，哪里会如此迅速地来回应《零八宪章》呢？钟教授故意对胡锦涛的讲话作“过度阐释”，以胡锦涛的讲话来打压《零八宪章》，乃是拿着鸡毛当令箭、借刀杀人，司马昭之心，路人皆知。

钟教授在演讲里专门谈及西方的选举制度。此前，美国总统都是白人，中国便攻击美国搞种族歧视；如今，奥巴马当选美国总统，且看钟氏又是一番怎样的说辞：“奥巴马当选是因为他破选举经费记录，筹得了历史上从来没有过的最高的竞选经费，这是他获胜的奥秘所在。当选后你看，两党制马上变成一党制了。谁的党？总统的党，民主党，共和党，都联合在总统周围。”从这段话中可以看出，对于美国的政治生态、美国民主党和共和党在价值和政策上的差异，钟氏一无所知。奥巴马就任总统以来，两党之沟壑不仅没有缩小，反倒大大扩大了。奥巴马的一系列国内国际政策，在国会都遭到共和党的反对和抵制，“两党制变成一党制”之 “异想天开”，惟有钟氏这样“无知者无畏”的家伙才能想得出来。美国国会的设置是立法和监督政府，而不是让议员们“团结”中总统周围。如果美国人都紧密 “团结”在总统周围，奥巴马还不像胡锦涛那样被热死才怪呢。如果奥巴马看到此白痴教授的高论，再看看国会内不断杯葛他的共和党议员们，恐怕惟有苦笑而已。

对于中国以后是否会推行选举制度，钟教授引用邓小平的预言，以死人的戏言来左右活人的命运：“是不是中国永远不搞自由选举？不！小平同志对外宾讲过，二零五零年左右，各种条件具备后可以搞。”二零五零年是邓小平的信口开河之说，他作过什么科学的研究和调查，才得出了这个时间节点？这可不是“科学发展观”。到了那个时候，钟教授肯定早已灰飞烟灭了（他活到一百一十八岁的可能性似乎不大）。当然，对于这样的奴才来说，即便一辈子都没有选举权，也不会感到有什么委屈之处。但这样一张时间表，是我所不能接受的，我想也是大部分中国人所不能接受的。中共将香港选举的时间表定在二零一七年，将大陆选举的时间表定在二零五零年，而台湾早已在上个世纪八十年代就实现了选举，为什么同为华人，大陆人就永远低人一等呢？难道经过了中共六十年的统治，大陆民众的素质就大大地退化了？

我上网一搜索，居然发现这个僵尸教授也有一个博客，但是上去一看，上面除了一张白发苍苍的“老照片”和个人简历之外，只有一篇题为《毛泽东探索适合中国国情的社会主义》的又臭又长的文章，从四月至今没有添加任何新作。钟氏在这篇文章里赞扬说：“毛泽东壮丽一生的后期，主要献给适合中国国情社会主义这一前无古人的探索事业。”可怜的是，这篇文章只有一百多人的点击量，后面一共有十三条留言，其中有十条留言是否定性的，只有两条留言是支持性的。看看这些否定性的留言，就会发现，此教授在网民心目中确实连“叫兽”也不如：

——都是扯鸡巴蛋！
——作为老乡，为你感到羞愧，你说这些话，难道不能摸摸自己的良心吗？还在为虎作伥，普世价值观是全人类的价值观，除非你不是人！
——您老至于吗， 能不能看看黎民百姓的现实再说话啊， 能不能积点善德啊？！退一步说， 即便您代表真理， 您可以坚持您的偏执， 可是为什么要求我们必须跟您一致呢？ 还有点对“人”的基本的尊重吗？！
——睁开你的狗眼看看当今的农民，农民工，大学生，蚂蚁族。看看今日之中国，你的无耻言论是对中国人民的巨大伤害。现实中的人已经对这个体制和所在的社会进行了理性的思考，谎言怎么能再一次迷惑国人，中国怎么永远这样裹足不前。
——有的人活着，他已经死了，而且会被老百姓永远记住的，比方说秦桧。
——样样万言，还不如一句话：民主是个好东西
——老人家要用良心话说，不要照本宣科。
——英国著名作家乔治•奥威尔《一九八四》的作品又找到了一个真实世界的投影。也许你会辩解说只是为了混饭吃，可是您不要忘了，你其实可以不说的。
——倚老卖老的御用文人！另，你的博客有毒！
——见过无知的，没有见过这么无知的！

《零八宪章》只会越批越香，而钟哲明这样的御用走狗则只能越来越臭。奉劝钟“叫兽”将这些留言写成横幅，悬挂在客厅中央；然后每日对着这些横幅“三省吾身”。

二零零九年十一月二十七日

作者：nunia 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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