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道德經解說(四)

Thinker

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加入时间: 2009/08/16
文章: 20

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标题: 道德經解說(四) (440 reads) 时间: 2010-7-26 周一, 上午10:55

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

第二章　德解

德，得道之意。在人而言，是人得道後所顯發之智慧與氣象。從另一角度言之，這種得道以後所顯發的智慧與氣象，也就是人對道的運用。

本章擬對道德經中「用道」思想的來由作一前導性的解說。所謂用道，包含下列三種意義：第一是修身得道的方法；第二是立身處世的智慧；第三是治國平天下的方針。

壹、修身的方法

修身，也稱之為修道。所謂修道，乃是指與道合同。與道合同又稱為天人合一，乃是人類修身的最高理想。

上章第二節「道的演化」已述明道與萬物的關係，人是萬物之一，自然也適用這種關係。

上章已說明：萬物都具有完整的道性，都各成一完整獨立的宇宙，所以萬物都各是一個完整之道體。換言之，萬物與道並無差別。既然如此，何以又有與道合同的必要？

萬物的與道無別，乃是從萬物自身所成的宇宙內部觀察所得的結論。但若在萬物自身宇宙之外，那麼萬物卻都是一一具體的存在，與虛沖之道體仍是有所區別的。

在萬物自身宇宙之外，也就是在萬物所居的大宇宙中，萬物是一一相對的存在，而道則是絕對的不存在（無，就是不存在），這是萬物與道的差別所在。正因如此，才有與道合同的必要可言。

道與萬物的差別也可說是：道是不執著的，而萬物則各有其所執著。道本是虛無，而無中含藏一切相對的存在，所以道乃是可左亦可右，可陰亦可陽，既不偏左，也不偏右，也可左，也可右，所以不執著。反之，萬物之所以存在，乃是因它們相對而存在，或為陰，或為陽。為陰就不能同時為陽，為陽就不能同時為陰。所以都執著於其屬性。

萬物之所以存在，乃是由于相對之故，也就是由于執著之故。所以萬物的執著，乃是它們所以存在的根本條件，也是天道自然演化的結果，既非萬物自己有意造成，也非萬物自己所能改變。既然如此，身為萬物之一的人類，何以又須要勉強除去執著而與天道合同不二？此事又如何可能達到？

按人類有其「性」，亦有其「心」。性，乃是受之于天，自然而有，不可泯滅的本性。萬物有三種基本的性：道性、相對性、存在性。萬物，也就是「相對」的「存在」，所以相對性與存在性是它們所以是萬物的基本理由，所以是與生俱來、不可泯滅的天性。而道性則是遍在一切處與一切物的，所以也存在於萬物之中。在人而言，這三種基本性是道性、男女性別、以及形體。

凡性，都是自然而有，不可泯滅去除的，若強欲去除，反而違逆自然而非道了。既然如此，那麼所謂與道合同而不執著，究竟是什麼意思呢？所指並非「性」的執著，而是「心」的執著。所謂性的執著，乃指因性別而有的求偶性，以及因形體而有的求生性。這也就是告子所說的「飲、食、男女，人之大欲存焉。」至於道性，則本不執著。所謂心的執著，是指人受知識、成見、好惡所牽動而產生的心理執著。這種心理執著並不像性的執著為自然而有、不可去除的。相反的，它是受到外物的影響而有，可以去除而復返於不執著的。

心的執著所以有去除的必要，在內而言，是因為它往往逾越天性的自然需求，扭曲並違逆天性。在外而言，則是一切人為苦難的肇因。道本統一，可左可右。而心一旦執著，就生起對立，對立乃生衝突，衝突則生苦難。

因為「性」乃是天然而有，而「心」乃是人自己產生，所以性的執著可稱為自然的執著，而心的執著可稱為人為的執著。老子所反對的是人為的執著，而非自然的執著。所以「與道合同」的努力，指的是心與道合，或者心復歸虛沖。當心復歸虛空之後，就就到了無心的境界，而無心的境界也就是老子所謂「無為」的境界。所謂「無為」，是去除人為而復歸自然。而所謂人為，實際上就是心的作用。所以修身云云，可以說是修心的別辭。

如何修心？去除一切人為執著而復返虛沖，所以老子說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」所損的就是一切心理的執著。去除一切心理執著後所達到的境界就是「道」的境界，是虛、靜的極致，所以老子說：「致虛極，守靜篤。」（虛與靜是道的兩種性質，見上一章第三節「道的運動」。）

當一切人為執著盡去，心復返虛沖，這時天性自然顯發。心既與道不二，那麼道的本質、諸貌，以及其演化、運動的一切現象自然都能瞭然於心。所以老子說：「不出戶，知天下。不窺牖，見天道。」都是指虛心無為之後，對天地原理和現象都可得之於心，不假外求。

貳、處世之智慧

老子處世的智慧，可以由上一章第三節「道的運動」所述說明之。

世界一切事物的運動或變遷，都是由「潛因」與「狀態」這兩種相反之循環所構成。一般人或者見到狀態而沒有見到潛因，或者誤認一切變遷都是直線發展，而不知它終必循環。因此不能見到事物的全貌，不能瞭解變遷的全理，祇執取一偏的狀貌。認識既有偏差，舉措自不能得當。若由得道者的智慧觀之，洞悉天道運動變化的原理與全貌，認識既周全而精微，舉措自然智慧而恰當。

不過老子一書的宗旨在於人的得道，而且認為得道之後自然能生此智慧，既然如此，老子卻絮絮述說處世的智慧，彷彿多餘，且往往有學者批評為講究權謀，這是為什麼呢？因為：老子的宗旨既然在於人的得道，必須提示學者求道的門徑，故多述天道表現在外的形象、特質，一方面用以破除世俗的習見，開學者的眼界與心量，二方面也用這些顯現在外的道德氣象供學者省察其道德的深淺。

作者：Thinker 在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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