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作者 [转帖] fender: “假慈悲”的另一种原因 -- 简单介绍研究自愿公共慈善的BBV模型   
北京碁迷






加入时间: 2009/08/29
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文章标题: [转帖] fender: “假慈悲”的另一种原因 -- 简单介绍研究自愿公共慈善的BBV模型 (452 reads)      时间: 2010-2-18 周四, 上午4:59

作者:北京碁迷驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

“假慈悲”的另一种原因
fender @ 2010-2-15 23:24 阅读(77) 评论(4) 推荐值(0) 引用通告 分类: 学术

薛兆丰再一次提到了“假慈悲”,具体说,如果你同情一个人,但是没有实际行动,就是假慈悲,做出来的同情姿态不过是为了博得社会的好感。上一次他在铅笔社引发关于福利的辩论中用过这一招,很气人,我也跟着乱喷了一顿,不过这回我打算严肃一点,不涉及有关个人的评价,这篇东西之前的一个版本比较情绪化,所幸没有发出去。

首先得说薛兆丰的“招数”,也许是在辩论中被逼出来的。主张减少社会福利的一方,注定要被推上道德的审判台,被扣上没有同情心的帽子。作为反击,指出别人假道德、假慈悲还是比较有效的。既然双方都在扣帽子,我们不能说哪一方帽子扣的对、哪一方不对,当初被薛兆丰扣了一顶(他可能是泛指,但我当时确实比较生气,尤其是他引用的理论是长眼睛的,可以指哪打哪),这可以揭过去。

问题是,人们有主张行善的言论,而无行善的动作,是不是一定意味着“假慈悲”?除此之外有没有其他的解释?这种解释是不是优于“假慈悲”的解释?上述三个问号是按照逻辑顺序提出来的,但为了说清楚问题,我将按照相反的顺序来说明我的看法,从最后一个问号开始。

经济学家,或者其他社会科学家,在解释人类行为的时候,最忌讳的是把行为上的差异归因于一些观察不到、或者无法观察的因素之间的差异,因为无从产生“可检验的含义”(张五常老先生当年硬译implication,读起来真是苦不堪言):自变量如果无法观测,理论也就无从验证。经济学家建模,对偏好差异的处理都是比较小心的,如有可能,偏好的差异尽可能要用可观察的变量来代替,比如说收入水平、受教育程度、家庭出身等等。通过假设一类人具有某种特殊偏好,来解释可观察行为上的差异,这就是所谓的特殊理论,“假慈悲” 是摆在眼前的例子。我们根本无法观察谁是假慈悲、谁是真慈悲,从行为结果上区分是不行的,这将产生套套逻辑(张五常这个词则译得极妙)。

回过头来说,除了“假慈悲”之外,有没有其他理论解释人们多善言而少善举的行为?前一段时间我提到BBV模型,以及后来引发的自愿提供的慈善行为一系列研究,就解释了这个问题。这派理论的核心是,慈善事业是一种公共物品,因此具有公共物品的共同问题,就是搭便车。

说下模型。BBV模型假设人是有同情心的,就是说我的消费水平会出现在你的效用函数里,看到我的消费增加,你会感到幸福。问题是,如果我的消费是靠善款支持的话,那么第三人给我捐了钱,我的消费同样上升,你照样会幸福,这样一来你直接向我捐钱的动机就弱了——你不捐还有别人。换句话说,慈善事业是公共品,消费上无法排他(或者说正外部性很强),所以自愿的提供必然不足。按BBV模型(BBV是三个人名的首字母,V就是中国学生很熟悉的范里安),即使每个人都有同情心,最终仍然无人行善,这是典型的纳什均衡。BBV的学生Andreoni进一步推动了这个理论,在模型中加入收入差异,结果是收入高的人会拿钱出来做慈善,但是提供总水平仍然是低于最效率水平。收入高的人出来做慈善有两个原因,除了他们能负担得起之外,另一个原因是他们对社会的动荡更敏感,更希望社会“和谐”,而不是因为他们真慈善。这个模型还有一个有力的结论,既然看到别人搞慈善,你就不那么迫切想搞,那么政府的福利支出也有同样效用,也会挤出私人福利。

从这个理论出发,人们的伪善就是一个结果,而不是原因,所观察到的行为上的差异不是”真慈悲”与“假慈悲”的区别;人们讨论春运,但是不实际拿钱帮助民工,也可能是因为铁路是国有的,善行被“挤出”了。

现在我们有了一个比“假慈悲”让人舒服点儿的理论,随之而来的问题是,这个理论是不是更好?

首先需要说明,这个理论是非常有生命力的,我之前提到,22年来,BBV模型激发出的文献有几千篇,而且也成为了公共经济学里的一章,这是学界对这一理论的认可。前面说到,好的理论要能产生可检验的推论(testable implication),Andreoni在理论中加入收入分布之后,这个理论就可以被检验,检验的结果当然是事实不与理论相悖,否则也不会激发出那么多文献。事实上,BBV模型在最初是个套套逻辑,他们同样对效用函数或人类偏好做了假设,如果没有后来Andreoni的推动,这个理论在学术上的前景就成问题了。

我个人喜欢这个理论,第一是因为这个理论告诉我,如果我对中国社会有什么想法,想做点什么,因为存在搭便车问题,便不能靠别人,一定要亲自做;第二,NGO在中国的势头不错,这些自愿提供的善行将会有什么样的发展,结合这个理论看起来,非常有意思。

薛兆丰这个事情让我感慨很深,说到底,我们都是文革余孽,文革沉淀了我们悠久的文明产生的所有糟粕,文人相轻,喜欢扣帽子,好做诛心之论,有上千年的历史了吧。从这点上讲,当初被送去乡下接受“再折磨”,一点都不冤。

作者:北京碁迷驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org


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