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主题: 论战国科技的成就及科技思想的没落（2）
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作者 论战国科技的成就及科技思想的没落（2）   
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加入时间: 2009/10/04
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文章标题: 论战国科技的成就及科技思想的没落（2） (356 reads)      时间: 2010-1-26 周二, 上午11:24
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1.
到了秦汉时期，无论是医学还是工程技术的发展，无疑都出现了巨大的断层，并且经历过这个断层之后，中国科技发展进入了一种完全不利于自然科学研究的文化模式。

这个科技断层的出现，以及文化模式发生革命性的变革，无无疑与两位人物有极重要的关系——秦皇、汉武。

公元前213年，秦始皇采用了丞相李斯建议，下令焚烧《秦记》以外所有的列国史书，对博士馆以外私藏的《诗》、《书》以及百家书籍都必须限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族。

医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列，但是我们不能就此得出医学、科技的传承没有受到影响。因为科技的发展不可能孤立于文化之外，城门失火殃及池鱼，当自由的学术研究氛围被专制制度消灭，文化传承成为一项有可能掉脑袋的危险事业时，很难想象科技发展还能一枝独秀。

但是我们也不能就此将战国时期文化科技成果的消失完全归罪于秦始皇。毕竟要以专制的方式把文化彻底消灭是困难的，例如文化大革命对古代文化思想的批判未尝不彻底，对书籍的禁锢未尝不严格，但文化大革命一结束，真可谓野火烧不尽春风吹又生。

虽说秦始皇有过焚书之举，但真正使战国文化断了根的很可能是以后的一次次军阀混战。秦始皇虽然不允许百家之说在民间流传，但仍然有官方藏书，以秦帝国之强盛，要建立一个空前规模的国家图书馆不费吹灰之力。然而项羽冲入咸阳火烧秦宫室，大火三月不灭，不知道有多少先秦典籍就此在人世间消失。

虽然西汉两百多年的统治还算稳定，被专制与战乱损伤的以文化元气稍有恢复，但文化的传承也颇显艰难，从《汉书•艺文志•序》的记载我们可以看到这两百多年间皇家要保存各家学说也绝非易事：

战国以来，诸子百家言论纷杂、真伪不一。到了秦朝时以百家之言为患，就焚书而愚弄百姓。到了汉朝，吸取了秦国的教训，开始广收篇籍，广开献书之路。到了汉武帝时，书缺简脱，礼坏乐崩，汉武帝十分感慨，于是专门设立官员对书籍进行重新整理，诸子百家的学说都收藏到图书馆中。到汉成帝时，这些书籍书又大多散亡，于是派陈农搜集天下遗书，又命令专人整理。

即便象西汉这样强盛的帝国，其京城并未经历过战火的洗礼，国家图书馆藏书竟然还两次散亡，更何况历史进入东汉以后一直到隋唐时期，战火不断、农民起义频频，文化与科技要传承与发展谈何容易？因此战国时期文化与科技成就的消失，始皇帝有过，但过不全在秦。

2.
秦始皇焚书及战乱毁损，对战国文化的破坏显而易见，但汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”这把软刀子，可能才是使中国两千年来科技发展难以超越先秦水平的致命武器。

西汉初期，阴阳、儒、墨、名、法、道等诸家学说都有所复苏，其中儒、道两家影响最大，当时的统治者十分崇尚道家无为而治的政治理念，道家思想也颇受其他诸家所推崇，因此出现了一幅以道家为主体，诸家学说和平共处的繁荣景象。

然而道家的无为与汉武帝的好大喜功相抵触，儒家春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰符合了汉武帝进行高度集权统治的需要。在秦始皇焚书后的第七十九年，汉武帝采用了大儒董仲舒的主张：“凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都不能让他们流传，不能让它们与儒家学说一起传授。”（ “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”），于是将不研究儒家经典的官方学者一律罢免，将儒学以外的百家之言一律排除到官方正统理论之外，选拔一大批儒生担任朝廷要职。

经过这样一番整顿之后，儒生成为政府官员选拔的主要来源，儒家学派空前壮大，其他各个学派都元气大伤，以致此后两千多年儒家思想都占据了中国文化的统治地位，百家学派都没有能力恢复元气，随着时间推移有的沦为末流，有的学派消失殆尽。

“罢黜百家，独尊儒术”这次文化运动中，损失最为惨重的莫过于重视工巧技艺，重视科学与技术研究的墨家学派。

墨家学派在历史上曾一度极为兴盛。孟子曾这样评价墨家的盛况：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨”。《吕氏春秋•当染》中对墨家盛况的描述是 “孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数矣”。

西汉初期典籍中通常把阴阳、儒、墨、名、法、道数家并称，在后世典籍中我们还能看到道、法、阴阳等家的痕迹，然而墨家学说对后世的影响几乎完全消失，其典籍也曾在历史上一度隐没。

墨家思想的消失与他在诸多问题上与儒家学派直接对立不无关系。墨子本人就以反对孔子理论起家，他曾经从师于儒者学习孔子之术，但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，便创立了自己的学派。

儒家极为重视各种繁文缛节，倡导以礼乐治理天下，墨家则崇尚艰苦简朴的生活，直接批评儒家坚持厚葬，特别是父母去世子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力；批评儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受。

儒家学派轻视劳动与工巧技艺，孔子本人“四体不勤，五谷不分”（《论语•子路》），在儒生观念中“君子务治，小人务力”（《国语•鲁语》），认为参与政事者才是“君子”，将体力劳动者及各种技术工匠皆视为“小人”，各种构思精巧的技术发明在儒生眼中属于“奇技淫巧”，一律加以抵制、排斥。

与之相比墨家则极为重视劳动，认为劳动是生存于世的根本，称“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子．非乐上》），墨家学派的构成也多为“农与工肆之人”。
墨家极为重视科技研究，并且取得了丰硕的成果，《墨子》一书中记载了一系列工程技术方案，在墨子与鲁班的对话中可以看到墨子的守城方案有效的破解了鲁班各种攻城措施，甚至使鲁班动了杀害墨子的念头，可见墨子对机械工程的造诣不输于鲁班。《墨子》中还大量记载了墨家对于数学、光学、力学的研究成果，包括正确的表述了杠杆原理的计算方法，探讨了光学中本影半影的形成原因，观察到了小孔成像现象并作出了正确的解释，还对平面镜、凹面镜、凸面镜的性质进行了系统的研究等等。

这种重视“劳力”，重视“奇技淫巧”的学派，无疑会被儒生们视为“小人”之学加以排斥。“罢黜百家”后，作为文化传承主体的儒生们，自然会有意无意的将这个对立学派的影响从历史上彻底抹除，这应当是墨家学派在后世彻底消失的一个重要原因。

秦始皇焚书与后世战乱的影响，只是使战国科技文化的具体成果、部分典籍消灭，而汉武帝“独尊儒术”则禁锢了两千多年来学者们自由的学术思想。百家争鸣、百花齐放是科技与文化发展的动力源泉，如果把科技与文化比作一片草原，秦始皇及后代的军阀无非是在草地上放了把火，但野火过后草原仍然会恢复以往的生机。

汉武帝则是在被焚烧过的草原上每一个角落洒上除草剂，让草根腐烂坏死，于是草原彻底失去了生机，中国人失去了创造的活力，因此秦汉后的科技在很多领域都难以达到战国以前的高度。

同样，医学的发展也被儒家思想套上了沉重的枷锁，使得后世医家不敢逾越《黄帝内经》构建的医学框架，使得两千多年来除了有大量有效医学经验的积累以外，理论上没有发生过任何革命性的突破与创新。

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