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效颦释雅(三) |
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断章师爷 [个人文集]
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加入时间: 2009/08/25 文章: 615
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作者:断章师爷 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
效颦释雅(三)
断章师爷
现在轮到杏了,张潮先生认为“杏以董奉为知己”。
董奉字君异,侯官(今福建长乐)人,相传他有很高的道术和医技,与华佗、张仲景齐名,并称“建安三神医”。《神仙传》、《历代名医蒙求》和《古今图书集成医部全录》均记载了他济世行医的事迹。据《三国志•士燮传》:交州刺史“燮尝病死已三日,董奉以一丸药与服,以水含之,捧其头摇消之,食顷,即开目动手,颜色渐复,半日能起坐,四日复能语,遂复常。”类似的记载很多,可见董奉的医术高明,能起死回生。在有关董奉的事迹中,最有影响的是他在庐山行医济世的故事。董奉曾隐居在江西庐山南麓,行医时不索取酬金。每当治好一个重病患者时,就让病家在山上栽五棵杏树;医好一个轻病,只须栽一棵杏树。所以闻讯前来求治的病人云集,董奉均以栽杏树为酬。几年之后,庐山一带的杏树多达十万多株。(君异居山间,为人治病不取钱物,人重病愈者,使栽杏五株,轻者一株,如此十年,计得十万余株,郁然成林……)杏子成熟后,董奉又将杏子变卖换成粮食用以赈济贫苦百姓,“奉每年货杏得谷,旋以赈救贫乏,供给行旅不逮者,岁二万余人。”
董奉行医济世的高尚品德,赢得百姓的敬仰。在他羽化后,庐山一带的百姓在杏林设坛祭祀。以后,杏林一词便渐渐成为医家的专用名词。记得念大学时,去青海路中医第五门诊部看病,一些老中医座位后面的墙上常挂着病人赠送的锦旗,上面缀着“杏林春暖”、“誉满杏林”等字。那么董奉为什么让治愈的病家栽五棵杏树,而不栽譬如五株菊花或者五杆竹子呢?我想这是因为董奉是医生,而不是陶渊明那样的隐者或王徽之那样的名士。辞书上说“杏的果实营养丰富,含有多种有机成分和人体所必须的维生素及无机盐类。杏仁含蛋白质、脂肪、糖类,还含有磷、铁、钾、钙等无机盐类及多种维生素,是滋补佳品。”三国时的董奉自然不会这么清楚地了解杏的营养价值,但是他必然知道杏子具有良好的医疗效用。杏子入药已有悠久历史。早在二千多年前,《神农本草经》就将其列为药之上乘。在中草药里是一味重要的,具备生津止渴、润肺化痰、清热解毒的功效。可以主治包括肺病咯血、咳嗽寒热、头面风肿、喉热生疮、气满膨胀、偏风不遂以及女子血崩等多种疾病。这就是董奉让病人植杏树答谢的用意。后人诗文中对此多有题咏:“香炉峰色隐晴湖,种杏仙家近白榆。”(杜甫);“因招杏坛叟,去拍洪崖肩”(孔武仲)和“当时种杏尽成林,岁岁开花千万树。”(李时勉)等。
说起来惭愧,提到杏我首先想到的竟然是色泽金黄的杏脯。杏脯的表面干而不黏,略呈透明状,咬起来半硬半韧,很有嚼头,咽下去酸中带甜,催生大量口液。这是我童年很贪吃的一种“闲口果”,即使现在年逾花甲回想起来仍然两颊生津。其实那时吃的还不是杏脯,而是杏干。真正的杏脯须把核去掉,用糖浸渍后,再经干燥处理制成的。杏干的制作要简单得多,只需把新鲜采下的杏子洗净晒干即成。我并不太喜欢吃新鲜的杏子,原因是嫌味道偏酸。
至于杏花,我几乎没有什麽印象。徐悲鸿先生甲申年书赠“流丹仁弟”的一幅对联是“白马秋风塞上;杏花春雨江南。”如今这“杏花春雨江南”和“小桥流水人家”一样,几乎成了描绘江南景致使用频率最高的“陈言”了。我曾分别在常州、苏州等江南小城生活过一段时间。留在记忆中的江南春天却只有绵绵的连日春雨,似乎没有注意到胭脂万点的杏花。“小楼一夜听风雨,深巷明朝卖杏花”是早已从江南小城的现实生活中永远消逝了。尽管我未曾刻意留心过枝头上的杏花,却早从古人的诗文中得知杏花是红色的。让儿童学习做诗的入门读物《声律启蒙》中就有“两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。”此外,王国维先生十分赞赏宋祁《玉楼春》词中“红杏枝头春意闹”一句,以为“着一‘闹’字而境界全出”(《人间词话》)。”再如,不入调的文人喜欢用“一枝红杏出墙来”讥讽女子不守妇道的出轨行为(师爷按:“一枝红杏出墙来”是南宋诗人叶绍翁《游园不值》中最后的一句:“应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关不住,一枝红杏出墙来。”本意是诗人去朋友家游园,在长着青苔的路上留下了屐痕,敲了半天园门,却无人应。只见墙头露出一枝红艳艳的杏花,从而设想园门后面的盎然春意。据考证,最早移用此句来作女子私情的是宋代的话本《西山一窟鬼》,形容女子有“如捻青梅窥少俊,似骑红杏出墙头”。到了元代以后,“红杏出墙”的用法就相当普遍了。例如貫雲石的《中呂•醉高歌過喜春來•題情》:“恰便似一枝紅杏出牆頭,不能夠折入手,空教人風雨替花愁。”)奇怪的是出现在古人诗词中的杏花竟然也有白色的,例如“屋上春鸠鸣,村边杏花白”(王维)、“恻恻轻寒剪剪风,杏花飘雪小桃红”(韩偓)和“东厢月,一天风露,杏花如雪。”(范成大)等。于是,我特意去查了辞书才得知“杏花有变色的特点,含苞待放时,朵朵艳红,随着花瓣的伸展,色彩由浓渐渐转淡,到谢落时就成雪白一片。”
由杏花又联想起“杏花村”。现下连路都走不太稳的娃娃都会摇头晃脑地背诵“清明时节雨纷纷”,但是杜牧诗中的“杏花村”在哪里呢?有说在山西汾阳的;有说在安徽池州的;也有说在湖北麻城的,究其真相,莫衷一是。从山西杏花村汾酒集团公司的网页照片上看到该厂门前高高悬挂着“杏花村里酒如泉”和“处处街头揭翠帘”的旗帜,生产的特色名酒是汾酒、竹叶青、白玉汾和玫瑰汾等,却并没有提到杏酒或杏花酒。一般的杏酒其实是指用杏子浸泡的烧酒或黄酒,并不是以杏子为原料酿造的酒,至于所谓的杏花酒可能仅仅是酒的牌子而已,完全与杏花无关。除了“杏花村”之外,还有“杏花楼”。记得小时候吃过的广式月饼都是从上海四马路“杏花楼”买来的,八个一盒,馅心计有百果、金腿、豆沙、莲蓉、桃蓉、麻蓉、椰蓉和蛋蓉等,装在一个裱糊得很考究的彩绘纸盒中。盒上画着一处琼楼玉宇,独凭画栏的是一位身姿飘逸的古妆美女,显然是广寒宫里的嫦娥仙子。画上还用娟秀的行书题了两行字“借问月饼何家好,人人都话杏花楼。”现在回想起来还觉得这两句广告词改得当行出色。连续敲了一长窜字符后,回过头来看看,才发现早已偏离“杏和董奉”的主题,赶紧刹车。
“石以米颠为知己”,米颠是北宋书画家米芾的别号。米芾字元章,以其行止违世脱俗,倜傥不羁,人称“米颠”。他与苏轼、黄庭坚以及蔡襄并称“北宋四大书家”( 师爷按:苏黄米蔡,前三人分别是苏轼、黄庭坚和米芾。但是,蔡究竟指谁有两种说法:一说是龙图阁直学士知开封府的蔡襄;另一说是官拜太师势倾朝野的权臣蔡京。前一说蔡京得势后擅改蔡襄为自己;后一说蔡原系蔡京,后人不齿其为人,遂改为蔡襄。)米芾嗜石,所以有“元章爱砚复爱石,探瑰抉奇久为癖。”的诗句。事实上,中国历史上不少达官贵人和文人雅士都喜欢赏玩石头,不过他们大都仅仅是欣赏把玩而已,即所谓“有石无文”。例如中唐宰相牛僧孺和他政治上的死对头李德裕(师爷按:唐朝末年以牛僧孺、李德裕分別為首的兩大派系,互相爭權。牛僧孺當權時,李系官僚被放逐邊疆;李德裕當權,牛系官僚也被驅逐到邊疆。史稱“牛李党争”。唐文宗曾有“去河北賊易,去朝廷朋黨難”的感慨。)就都雅好玩石,诗人白居易在为牛僧孺写的一篇舐痔文字《太湖石记》中就提及:“古之达人,皆有所嗜。玄晏先生嗜书,稽中散嗜琴,靖节嗜酒,今丞相奇章公嗜石。石无文、无声、无臭、无味,与三物不同,而公嗜之何也。众皆怪之,吾独知之。昔故友李生名约有言云,苟适吾意,其用则多。诚哉斯言,适意而已,公之所嗜可知之矣。”( 师爷按:文中的玄晏即皇甫谧,字士安,号玄晏先生,西晋学者、医学家。少家贫,边耕边读。学习废寝忘食。博览经典百家,人称“书淫”。稽中散即嵇康,字叔夜,三国时魏末著名的诗人与音乐家,在曹氏当权的时候,做过中散大夫,是“竹林七贤”之一。他在《琴赋》序中说:“余少好音声,长而习之,以为物有盛衰而此无变。滋味有厌,而此不倦。”后被司马氏杀害,死前索琴弹奏此曲,并慨然长叹:“《广陵散》如今绝响矣”。靖节即陶渊明。)牛僧孺嗜好赏石玩石,是因为“石适其意”,就是说中他意,对他胃口,或者说投其所好。
然而,“唐宋八大家”之一的柳宗元却具体提出了判断石的优劣标准。柳宗元因参与政治改革新,被贬为柳州刺史。当地多产奇石,柳宗元在公务之余,有机会见识到各等奇石,因此对石的鉴赏很有心得。他在《与卫淮南石琴荐启》中提及“右件琴荐,躬往采获,稍以珍奇,特表殊形,自然古色。”和“愿以顽璞,上奉徴音,增响亮于五弦,应铿锵于六律。”。后人从中总结出必须从“形、质、色、声”等四个方面来进行估衡,才能品评出石的佳劣。也就是说,上品的佳石奇石必须形状奇巧,材质均匀润坚,色泽悦目,纹理自然,叩击时发出金属般的的清越声音。
到了宋代,赏石文化发展到鼎盛时期。那位被元朝宰相脱脱称为“諸事皆能,獨不能為君”的北宋徽宗皇帝趙佶,是一个“不幸生在帝王家”的艺术全才。他长楷、草书及山水、人物、花鸟、墨竹,擅长婉约词,创“瘦金体”。徽宗在位期間,過分追求奢侈生活,从南方採辦“花石纲”搜集各种奇花異石,成为全国最大的藏石家。朝野上下,搜求奇石以供赏玩,一时成为时尚。司马光、欧阳修、王安石、苏舜钦、苏轼和米芾等文坛、政界名流都成了收藏、品评、欣赏奇石的积极参与者。赵希鹄的《洞天清录集•怪石辨》载:“怪石小而起峰,多有岩岫耸秀、嵌之状,可登几案观玩。”足见当时以“怪石”作为文房清供之风已相当普遍了。
然而,其中对石最痴迷的还是米芾。米芾的母亲是一个产媪,因经常出入皇宫,朝廷就补米芾为殿侍,后登进士第。(以母侍宣仁后藩邸旧恩,补浛光尉,赐对便殿。)传说米芾在安徽无为州做官时,见一怪石,形状奇特,大喜过望,说:“这块石头值得我叩拜!”随即整理衣冠,对石下拜,并称石为兄。(无为州治有巨石,状奇丑,芾见大喜曰:“此足以当吾拜!”具衣冠拜之,呼之为兄。)米芾爱石成癖,《宋碑类钞》中记他知涟水军时,不办公事,整日弄石,且“一一品目,加以美字”。时杨次公为按察使,知米芾“好石废事”,就前往监察。到郡后正色警告他:“朝廷以千里付公,汲汲公务,扰惧有阙,那得终日弄石?”结果米元章径前以手于左袖取一石,其状“嵌空玲珑,峰峦洞壑皆具,色极清润”,并举石宛转示杨,说:“如此石安得不爱?”杨次公不理睬米芾,他就纳石于左袖。又取出一石,“叠嶂层峦,奇巧又甚”,杨还不理睬米,他又纳石于左袖。最后又取出一石,“尽天刻神镂之巧”,举以示杨,并说:“如此石安得不爱?”不料杨次公忽然说:“非独公爱,我亦爱也。”说罢,从米芾手里一把抢过石头,登车不顾而去。
米芾提出了他对石进行评价的准则,《渔阳石谱》中记载“元章相石之法有四。语焉:曰瘦、曰漏、曰皱、曰透四者。虽不能尽石之美,亦庶几云。”“瘦”是指石纤削适度,修长挺拔,清奇别致;“漏”是指石奇巧透空,溶洞贯通,遍体嶙峋;“皱”是指石起伏突兀,凹凸有致,折叠隐现;“透”是指石玲珑剔透,表里如一,细腻洁净。相对于柳宗元的“形、质、色、声”,米芾的“瘦、漏、皱、透”显然提高到另一层次。前者注重石的外在表象;后者则深入石的内涵神髓。
米芾除了如痴如狂地迷恋珍奇石头外,还因其衣著乖僻,行為独特以及迷戀書畫的態度而被當世視為癲狂,故有“米顛”之稱。笔记和野史中记载了不少他的趣闻轶事。米芾于硯也素有研究,《春渚紀聞》提到宋徽宗召米芾寫字,米芾看到徽宗桌上有一方名硯。他寫完字后,就抱硯跪請徽宗把硯台賜給他:“此硯經臣濡染,不可復以進禦,取進止。”徽宗答應后,米芾手舞足蹈地谢过龙恩后,便急忙把硯台抱回家去,連衣服都染黑了(舞蹈以谢,即抱砚趋出,余墨沾渍袍袖)徽宗对蔡京说:“颠名不虚得也。”蔡京奏道:“芾人品诚高,所谓不可无一,不可有二。”( 师爷按:语出《南齐书•张融传》:“太祖(齐高帝,蕭道成)见(张)融常笑曰:‘此人不可无一,不可有二。’”意思是独一无二。怕触犯《芦笛自治区》第七条坛规,有句话就省略了。是否有请加人先生运用他的特权来委婉表示?或者小小衲先生??)
米芾的书画造诣极高,书法得王献之笔意,尤精于行、草。宋高宗赵构《翰墨志》称其“沉著痛快,如乘骏马,进退裕如,不烦鞭勒,无不当人意”他的画源出董源,然枯木松石,时出新意。又自以为山水古今相师,难出尘格,因而“信笔作之,多烟云掩映,树石不取细,意似便己”,创所谓“米点山水”或“米氏云山”。亦画梅松兰菊,有称“旷十七之奇作”者。所作人物,喜画古贤象,且自谓“取顾(恺之)高古,不使一笔入吴生(道子)”。能诗文,所作立言命意,绝无蹈袭前人处。又精鉴别,遇古物书画,必极力求取而后已。以米芾这样一位人物作为知己,石何幸也!
伴随恣肆無忌的米公上天入地,作佛成仙,行文至此觉得十分提气。但是,就象吃官司朋友看到对案情有利的法律正式条文,正大喜过望之际,却一眼瞅见羞羞答答地跟随其后的“但书”(a proviso)一样,随即元气大伤。我不经意地看到了一则“纪念石圣米芾西归九百周年暨首届鼎泰‘米芾杯’国际雅石展活动”的报导(师爷按:不知读者诸君可能不打隔愣地一口气把这个标题念通?我猛一打量,“圣米”、“芾西”、“鼎泰”等字眼相继跃入眼来,还以为是纪念哪位友邦人士呢!)才得知米芾已经与时俱进,从“石颠”荣升为“石圣”了!一种无以名状的不快感觉顿时壅塞胸间,我还是勉强自己点开网页,等到在一位什么石文化专业委员会主任的学术演讲中看到“因米芾在无为为官清廉,勤政爱民,时人感其德政……”时,就再也没有勇气拜读下去了。想到“好石废事”的“石颠”竟成了“勤政爱民”的“石圣”,我真不知道该为九泉之下的米芾庆幸还是悲哀?
作者:断章师爷 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
上一次由断章师爷于2010-7-22 周四, 下午1:41修改,总共修改了1次 |
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