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[转帖]特蕾莎修女不是穷人之友而是贫穷之友

和尚
现已禁止

加入时间: 2007/07/15
文章: 374

经验值: 14321

标题: [转帖]特蕾莎修女不是穷人之友而是贫穷之友 (220 reads) 时间: 2009-8-02 周日, 上午2:27

作者：和尚在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

《特蕾莎修女不是穷人之友》http://club.beelink.com.cn/dispbbs.asp?boardid=178&...
　　我把其中我以为重要的部分摘录一下：
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　首先，这是一种引人注目的极度的庸俗。以前，一个人只有在逝世5年之后才能被提名“宣福”——这是成为圣徒的第一步。这种措施是为了防止地方或者大众在宣传可疑人物方面的狂热。在特蕾莎修女1997年逝世之后的一年，教皇就提名了她。以前还要启动一个调查机构，包括一位“魔鬼辩护士”对候选人仔细审查，检验任何非同寻常的主张。教皇废除了这个机构，快速册封的圣徒数量超过了16世纪以来他的所有前任所册封的数量之和。
　　至于那个被宣布是真实的“神迹”，这让人说什么好呢？无疑，任何正派的天主教徒都会对这种明显伪造的神迹感到耻辱。一位名叫Monica Besra的孟加拉妇女声称她家恰好有一幅特蕾莎修女的画像，画像中出现了一束光，消除了她的癌肿。她的医生Ranjan Mustafi说：首先她根本没有癌症，而且她的那个结核肿块是被医生开的药治好的。梵蒂冈的调查者有没有与这位医生谈过？没有。（碰巧他们和我谈过话，但是他们谈话的方式极为马虎。封圣的程序仍然要求展示向怀疑者咨询的过程，在这件事中，它仅仅是一种展示而已。）
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　　在约翰二十三世在位时举行的第二次梵蒂冈大公会议期间，特蕾莎修女一马当先地反对所有改革的建议。她坚持说：所需的是更多的工作和更多的信仰，而不是修订教义。即便从正统天主教的角度来看，她的立场也是极端反动和原教旨主义的。天主教信徒确实被要求排斥和避免堕胎，但是他们并没有被要求像特蕾莎修女那样，在诺贝尔和平奖颁奖典礼上面对目瞪口呆的听众荒谬地宣称堕胎是“和平的最大破坏者”。天主教信徒也被要求排斥和避免离婚，但是他们并没有被要求像特蕾莎修女那样，在1996年爱尔兰公民投票中坚持认为禁止离婚和再婚应该是国家宪法的一部分。同年晚些时候，特蕾莎修女却告诉Ladies Home Journal杂志说：她为她的朋友戴安娜王妃离婚感到高兴，因为这桩婚姻明显是不幸福的……
　　这让我们回想起了教会中世纪的腐败，它曾向富人出售赎罪券，同时却又向穷人宣讲地狱之火和禁欲。特蕾莎修女不是穷人之友，她是贫穷之友，她说受苦是上帝的礼物。她花了一生时间反对已知唯一能治愈贫困的方法，也就是让妇女拥有权利，把她们自己从畜牲般的生育机器的状态中解放出来。而且她还是一些最坏的富人的朋友，从残暴的海地杜瓦利埃家族和林肯储蓄与贷款公司的Charles Keating那里获取了不义之财（作为回报，她赞美了杜瓦利埃的统治）。那些钱和所有其他的捐赠都去了哪里？到她逝世的时候，加尔各答的那个简陋的收容所也一如既往地不起作用——当她自己生病的时候，她却选择加利福尼亚的诊所——而她的修道会一直拒绝公开任何审计结果。但是我们知道她自己说过她已经在超过100个国家开设了500所修道院，所有这些修道院都是以她的修道会的名字命名的。对不起，请问这是诚实和谦逊吗？
　　富人的世界感到有愧于良心，许多人就喜欢把钱寄给一位看上去好像为“最贫穷的穷人”服务的妇女，从而减轻他们自己的良心不安。人们不喜欢承认他们被欺骗了，这就出现了神话的既得利益，而懒惰的媒体从来不愿深入调查。许多去加尔各答的志愿者看到那种苛刻的意识形态和“仁爱传教修女会”偏爱贫困的实践方式而幡然醒悟，但是没有人听他们说话。乔治·奥威尔在他关于甘地的散文中警告说：在证明无辜之前，圣徒总是应该被假定有罪。这种警告被大量好心肠的、愚蠢的和缺乏调查的宣传洪流吞没了。

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问：你指出，尽管她非常公开地传天主教教义，特蕾莎修女在许多非天主教徒甚至在世俗者中间也享有神圣的名声。而她的声誉是来自她对加尔各答的病人和濒死者的慈善工作。她到底在那里做了什么？她的护理设施是怎样的？

希钦斯：那个护理设施简陋到荒诞的程度：原始、不科学，与医学科学所倡导的任何现代观念相去甚远。有很多文章——自从我的书出版之后我又收集了更多的——谈到了她对麻风病患者和濒死者治疗之原始和失败，以及她对药物治疗和预防的态度之原始和失败。说她照顾垂死者，这倒是非常正确，因为如果你只要不死去，她真的没有什么可提供的。
　　这很有趣，因为首先她只是宣称为人们提供天主教式的死亡；第二，由于大量的金钱主要是捐献给她的修道会，而不是由她的修道会筹措的，我们无法审计它——没有人曾要求清算账目，看看有多少钱按照她的指示使用了。用那些钱，她本可以在加尔各答建造至少一座全新的、现代化的教学医院，而不用担心费用。
　　如今她运行的设施和她最早成名的时候一样原始。所以，很显然钱没有花在这里。
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　　我认为文中说法大概都是真的。但是…要知道写文章有这样一个规律：结论要鲜明。比如挑毛病，就把这个人的毛病都尽可能挑出来，与之相反的事实，尽可能不论，让人觉得此人一贯如此。实际情况却很可能是这样的：除了文中挑出来事实，剩下的都是优点；因为文章的作者在挑毛病方面已经尽到了最大的努力，不大可能有什么毛病被遗漏掉了。
　　即便针对这些事实，也不是完全没话可说的。例如，特里莎修女收的不是纳税人的纳的税款，而是别人自愿捐给她的。她使用这些钱的方式也许不完美，但也没任何证据表明是用到了她自己身上。是的，从文中看起来特里莎修女那个地方主要是提供关怀而不是治疗（而且看起来并不是因为没钱治疗），但如果没有特里莎修女呢？那些人恐怕连关怀都得不到了吧？

　　好吧，两边的话我都说了，虽然特里莎修女的众多善行我没具体提及，但这是篇幅所限，而且网上到处都是。不过，我并不是要来以示公允的，下面我要表达我的意见了。
　　如果你问我“你喜欢特里莎修女这样的人吗？”。那么我会回答“不喜欢，讨厌。”。顺便提一句，你不要问我“你是否喜欢释永信”，释永信这种人不是一个喜欢讨厌的问题，你只能问“你是否痛恨…”。

　　从社会意义上讲，从整体上看，基督教的那一套东西从来就不可能有什么好的结果。是的，他们救济穷人，但是，他们在中世纪也救济穷人啊！基督徒宋美龄说过一句名言“单单有政治是不行的”。这话当然有道理。但反过来我们也可以说“想用宗教原则来指导政治、经济和社会政策是万万不行的”。
　　因此，特里莎修女这种人做的好事我们要赞成，她的缺点我们也要知道（尤其当有可能有信息获取障碍的时候，我们就更应该谨慎），而视为圣人或者完美的人…那还是免谈吧。
　　如果我们关注于社会，就万万不能以特里莎修女这种原教旨主义者为榜样，除非你喜欢中世纪社会或者北韩什么的。必要时我们还要与她这类思想作斗争。

　　从人性意义上讲，我们要知道人类是多么的软弱，出现缺点是多么的容易。文中举例说明特里莎的行为有“向富人出售赎罪券，同时却又向穷人宣讲地狱之火和禁欲。”的嫌疑，指出特里莎赞美暴君。这些并不是特里莎的本意。一个刻意做暴君朋友的人，这样的人很多，他们又怎么可能做出特里莎修女的那些行为呢？哪怕装都是装不来的。

　　从宗教意义上讲，诸行无常，诸法无我，这世界本来就是虚幻泡影。基督徒对世界的虚无感到恐惧，就捏造出一个上帝来信仰。所以他们不能看破这个世界，不能破除“我执”“法执”（就是执着于“我”的存在，执着于“我”的意见，不能自我反省）。所以会有中世纪的暴行，会有特里莎修女的原教旨主义倾向和其它缺点。事情就是这么简单。

　　最后强调一下：不能因为某项事业不完美就否定其有正面的效果；也不能因为某项事业的效果是正面的就无视其缺点，或者认为其缺点是无关紧要的，是偶发的，是临时工干的。
　　基督徒的执着有着巨大的力量，整个资本主义文明，也许就发源于伊比利亚半岛基督教的扩张狂热*。特里莎修女用她的行为再次证实了这一点。对于这种执着所带来的正面意义，我们总是要感谢的，要乐观其成的；但我们也不能放弃戒备，实际上我们必须随时戒备。因为基督徒用他们的执着来干坏事的能力，古往今来，也同样令人震撼。

*：葡萄牙和西班牙是在“圣地”附近的诸十字军国家以外，最接近于十字军国家的国家，也可以算是硕果仅存的十字军国家。尤其是葡萄牙，它位于英法十字军前往圣地的航线上。法国的主体在大西洋沿岸，英国当然就更不用说了，古人都是沿着海岸航行的，所以英法十字军常常经过葡萄牙，并帮助葡萄牙人打摩尔人，“光复”领土。作为开创大航海时代的国家，葡萄牙的扩张事业是受到罗马教廷资助的。

作者：和尚在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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