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说【自由】和【道德】，看徐水良同志VS范跑跑同志

第一共和

加入时间: 2005/05/01
文章: 371

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标题: 说【自由】和【道德】，看徐水良同志VS范跑跑同志 (201 reads) 时间: 2008-6-12 周四, 上午11:36

作者：第一共和 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

说【自由】和【道德】，谈徐水良同志VS范跑跑同志

自由，是高尚的，也是完美的。她不是随心所欲的表现，也不是胡作非为的行动。这是徐水良同志，在他平时的自我堕落中，所产生错觉而变态的认为。相反，真自由，是超越法律的，超越规矩的，具有“真善美”的行为；这才是自由，而且是真正的自由，真正的自由是神圣的，也是绝对；属于灵魂的信仰行为。

以反共的名义，破坏民运，恶搞他人；以反共的名义，盼望祖国分裂；盼望四海内战；以反共的名义，破坏民运组织，颠覆民运组织；以反共的名义，反对至今活着的中华民国，谩骂现代政治的基督文明，认为这样作，是在追求自由；其实不是！而是在利用海外的民主社会，趁机发泄，自己内心的不满和邪恶，属于良心的败坏；是在糟蹋神圣而又美好的自由。徐水良同志，已经很久这样了。

上帝是自由的！所以，祂起初所造的人，也是自由的。自由就是美好的，所以，初造的人，当然也是美好的。然后的人，因受不了天使长的诱惑，就偷吃了禁果，从而被其中的病毒所感染，人从此有了罪性。而这罪性的病毒，把人的自由之心，给无形地捆绑了，使人的心灵，再也不能自由；只能顺从罪性地堕落，导致人或多或少地犯罪——而自我败坏；也导致了不少人，常把自我的堕落，视为“自由”舒展的飞翔。徐水良同志，始终对此，有着明显的错觉；所以他经常犯罪，败坏自己。这跟他年轻时，参与文革的恶搞，进行无神论的革命，被直接地毒害而造成的。关键的问题，他在目前，已入垂垂暮年，却至今没有惊醒，反而变本加厉的更加作孽；使他成为民运群体中的一大危害之人。这是有目共睹的事实。我九不必多说了。只是希望大家，对他用心良苦地祷告，将神圣的自由信息，悄悄低进入他的心里，从而能启开他的内在，使之良心能够复活；让他明白一个简单的道理，不管白吃白拿朋友的，亲戚的，还是中共的，台湾的，到时都要付出相应的代价。让自己身败名裂。因为这苦难的世上，没有免费午餐。

自由，就是真善美。换句话说，表达真善美，就是自由。上帝是自由的，因为祂的本相，就是真善美。宇宙是自由的，因为它被造的真相，就是真善美；同样，我们的人，原本也是自由的，因为神造人时，是按照祂自己的形象所造。因此，人的自由，不是人所赐的；也不是人所争取得来的，而是本是神所赐的；只是人有了罪性后，把她搞丢了。但神赐人的自由，是天生具有的，只要努力。可以“二者皆可抛”的找回来。然人被罪性捆绑，迷失了方向，不知道什么是真正的自由。所以，现在需要大家，重新认识她的宝贵、可贵和高贵。

认识自由的本身，就是对她的保守和选择。保守什么？保守上帝的真善美！选择什么？选择当人面对那些不良之事，内心有了蠢蠢欲动时，能回避而克制地不做。这就是我们常说的“道德”。“道德”就是自由意志，而不是“自由”。自由是没有意志的，自由就是自由。当自由被化为意志，就人为化了。道德就是自由意志的产品。西方人把自由意志，视为自由，这是很错误的概念。如同东方人，把道德视为自由一样。二者属于同一个范畴的错觉。

自由的表现，是真善美；自由的状态，是自在逍遥，她没有任何的克制。而道德，就是自由意志的克制。而克制的本身，就是自由意志的表现。当人的自由意志，一旦丧失了，也就等于人的道德，被彻底丧失了。于是人就会背离自由，被罪捆绑，走向堕入。而堕入的本身，并不是“犯罪”，但它属于犯罪开端的前奏曲。所以，有人把堕落，说成是犯罪，这是对它谴责的夸大。虽然好意，但属无知。譬如，徐水良在年轻的时代，因为无知，为了忠于毛泽东，狂热地加入文革的大恶搞，为此将南京制药厂的二男一女，被他整得死去活来；而他最后也被其他忠于毛泽东的人而反整，让他吃了冤枉的官司；但不能因此说他的这段堕落历史，称之为犯罪。所谓的犯罪，就是当他知道如此不择手段的恶搞，属于伤天害理的败坏，却还执迷不悟，继续津津有味照旧，这就是“犯罪”了。所以，文革后的徐水良，表面醒悟文革，反对共产党；但其在实际行动上，比他原来的文革恶搞，变本加厉，甚至被中共的三万块而收买，98年出国后，使出浑身解数，对民运组织和民运人士，进行经久不息地恶搞，马不停蹄的破坏，这就是犯恶罪了。

犯罪就是败坏，败坏就是罪恶。罪恶是要被审判的。不论在真善美的自由面前，还是在自我克制的道德面前，都要被良心受审判，或被舆论受审判，或被法律受审判，或在死亡的路上，被上帝受审判。一句话，将遭受报应，而受心中的地狱所煎熬。这一点，徐水良同志，在07年之前，他曾经亲口跟我说过多次。这里的具体之话，属于私人隐私，就不说了。

自由的是美好的，感觉是实在的，也是舒服无比的。但道德的感觉，并不如此，它是克制的行为，让人难受，而不得不受。克制的难受，其实就是自由意志的表现；只是不好意思地去做，或担心后果的不敢去做，并非人的内在罪性，被招呼而不想做。所以，克制是虚伪的。因此，追求道德的人，相信自由意志的人，都是虚伪的人。所谓道貌岸然的伪君子，都是有道德的人，都是保守自由意志的人。他们活着的形象，都非常的很好，但其内心却很痛苦。所以他们会嫉妒他人犯罪而愤恨；而不是来自于良心的义愤。耶稣对这样的人，就一针见血地指出：当你的心里，对女人动了淫念，实际上的你，就已经行了奸淫。同样，当你内心喜欢通奸惑嫖娼，却愤怒别人这样做，就是道貌岸然的法利赛人和文士，即内心蠢蠢欲动的伪君子。伪君子靠克制自己的道德形象，来维持自己存在的价值，但内心是非常可怜的，跟公开犯罪的人一样，内在没有“真善美”的快活自由。所以伪君子，宗教徒，在自由的天国里，是没有份的；因为天国是真善美的自由天堂；而不是自我克制的道德天堂，或自由意志的天堂。这天堂在哪里？佛陀和耶稣都对人说得很清楚，在你人的内心世界里。

内心世界自由了，人就不在需要道德了；反而所行的一切，不但美好，而且自然而然，甚至鲜活可爱。当人失去了自由，等于失去了天堂；只能用道德的形象，来遮羞人的罪性；否则，就是犯罪，败坏得连畜生都不如。所以，坚持道德的人，只不过比畜生活得高贵，还有神造人的形象；如果抛弃道德，干脆顺从罪性犯罪，那么比畜生的形象还不如，请问，多少人的内心良知，会同意自己这样做呢？所以不用担心，大多数人是不愿意犯罪的。因此公开败坏的人，毕竟不多。

在摩西之前，是无为的时代，即自由的时代，没有律法和规矩；因为大多数人的内心中，有天堂一般的自由。所以人们保持一夫一妻的传统生活。之后的人，因为罪性加重，搞一夫多妻，引出许多纠葛和麻烦。酋长和族长，为了避免部下和家族的矛盾，防止罪性被进一步的泛滥，于是就出现了律法和典章；形成了“有为时代”，即道德时代。正人君子的伪善和虚伪的时代，也由此开始了。这叫一物降一物。之后，人的罪性更甚，就出现了“规矩时代”，即对人迫害的桎梏时代；使人进一步的伪善和虚伪；最后，出现了法律、制度、宗教和文化，让人更加伪善和虚伪。对人的控制跟厉害。不管是专制政权的，还是民主政权的，都一样。只是民主政权的控制手段，比较高明，采用泄洪疏导的流转控制，而不是专制政权的死死打压。

因此道成肉身的基督，能剥开人心的画皮，直接挑明地对人直说，你们“除了上帝之外，天下没有一个人是义人”。义人的意思，就是内心有着完全“真善美”的自由之人。也就是说，缺乏自由意志而没有道德的自在之人。

于是我们明白，耶稣说：靠人的道德、修行、功德来拯救自己，是自欺欺人的徒劳无益；而是靠着神的恩典，被蒙恩而得救。因为神造人，也是神找人；而不是自我堕入、躲避上帝的罪人，可以自我觉悟而找神。神的恩典就是给人信仰；信仰什么？信仰神的博爱、自由和平等。即我们信了“博爱、自由、平等”，就能拯救自己的灵魂和心身，也能拯救家庭的幸福与和谐；也能拯救国家的和平与繁荣。而人的道德和自由意志，在神圣的自由面前，则属于被动的行为。……当人面对被动，就有选择权，决定自己做与不做；而主动的人，是没有必要去选择做与不做；因为他被“真善美”的自由，所带来的快乐而放弃了克制，对不好的行为，不在蠢蠢欲动而犹豫不决的选择，究竟做与不做。而无法克制的人，不是被动的自由意志者，而是下滑堕入、动弹不得的人，连选择的权利都没有，只能无可奈何地受罪的捆绑，必须身不由己低去这么做或那么做。

当人的自由良心，被罪性捆绑时，人往往如同保罗所说的那样，内心好的思念，想行却行不出来；而不好的思念，却无法克服，身不由己地去做了。这就叫捆绑下的动弹不得；而不是所谓的“被动”，是标标正正的不能动！被动的人，毕竟还是自由意志，可以进行选择；面对坏事，决定做与不做。不做，就是克制成功的道德，属于自由意志的胜利；做了，就是犯罪。而主动，就是面对坏事，不会考虑做与不做，而是心甘情愿地保守快乐逍遥的自由；而动弹不得的人，就不得不身不由己地被迫去做。

因此坚持道德的人，是坚持虚伪的人，坚持虚伪的人，在自由的面前，属于活着被动的人。选择道德的被动之人，是可怜的人，而且并不高尚；但绝不属于可耻的人，而且是有好形象的人；这是这类人的内心，往往是很痛苦的。可耻的人，连被动的权利都没有，完全像一个行尸走肉的活死人，在一动不动中，顺着罪性的堕落而执迷不悟的犯罪。这种罪人，属于真正的可耻之人。很不幸的徐水良同志，就是这样的可耻之人。

所以，当人有了道德，就把人自己的最宝贵的天份——自由，将其放到了第二位；但它不管怎么挣扎，在真善美的自由面前，它能算什么呢？所以，那些鼓吹道德的人，和主张道德的人，只能让他自己或让其他的人，与之一起而变得虚伪罢了。什么叫虚伪，就是用别人的不义，来显示自己的义；用别人的不是，来显示自己的是；用别人的过犯，来显示自己的无罪；用别人的可耻，来显示自己的正义。于是他们经常去寻找别人的不幸，趁机粉墨登场，去声讨他人，从而在众人面前，展现自己；抬高自己；广告自己；好叫看见他的人，把他视为好人、君子和伟人。

所谓的“作秀”，就是这样而来的。其实他的内心，也想犯罪的人一样，半斤八两；这是他的条件不够，或他的能力不够，或他的背景不够；或他胆小怕事而不敢犯罪罢了，从而使他有机会去嘲笑、或攻击那些犯罪的可耻之人。耶稣看透了道德之人的内心诡诈，所以，当大家要拿石头砸通奸的淫妇时，他面对这些理直气壮的正人君子，就从容不迫地向他们说：如果你们内心没有这样（淫乱）的罪，就可以毫无顾忌地砸这个通奸的寡妇。以色列毕竟是信上帝的民族，还知道廉耻。如果碰上了徐水良同志，那么他会怎么样呢？大家可想而知，他一定会高举文革恶搞的精神，不顾自己的昨天，也在如此其乐无穷，干了同样的丑事；却假装义愤填膺，拿起石头，向那个通奸的寡妇，狠狠地砸了过去，并高喊“乌拉”而手舞足蹈，在众人面前趁机作秀，加紧广告，树立令人作呕的光辉形象。所谓可笑、可怜、可耻、可悲、可哀的人，就是这么被自我浮出水面，当上了海岸后，就很快被阳光而活活晒死。像他这样自讨没趣的人，还有一个大名鼎鼎的范曙东同志。

因此，最近有些人声讨范跑跑，我心里觉得很可笑。首先，声讨他的人，和范跑跑没什么二样，都是半斤八两的罪人。第二，只是你当时不在现场，你凭什么不是第二个“范跑跑”呢？第三，坐着不嫌站着累的人，谁不会指点江山地“道德”一番？即当众虚伪一番呢？第四，你能如此看得那么清，那么你的内心，肯定比他还胆怯，甚至比他还自私。在文革中，那些抓特务的大王，譬如毛泽东、周恩来、江青和康生，哪一个不是真正的叛徒、特务和线人。所以，他们看别人火眼金睛，把别人整得死去活来，以此掩盖自己的丑陋历史。这就是贼喊捉贼的自我逃脱。目前徐水良的贼喊捉贼，不也是如此吗；以及出文嘲笑和批判范跑跑，难道他比他会道德吗？

当然，有些老师，遇到这样的情况，反而会镇定而从容，让他的学生先走。这在关键的生死之刻，谁顾得上，要表现道德？而是在他的内心中，那自由的灵性，被突然激活罢了，才使之有不可思议的临危不惧。谁也不可能，在关键时刻，耳边会突然响起“毛主席的教导”或“道德的伟大召唤”；而是下意识地被认为：我要救孩子为先。

而救孩子的老师，肯定在他的平时，把孩子看成自己内心的一份亲切；而不是属于那种仅仅为钱而教学的老师。换一句话说，有爱心的老师，就不会出现范跑跑的行为。以此推理，范跑跑的本人，在平时，可能是一个爱这份教学工作，却缺乏爱心的凡夫老师；所以在关键时刻，其内心的自由灵性，就不会被激活。因为他平时只爱其女儿，所以，他第一个想到要让他救的人，不是同学娃娃，而是他的女儿。如果当时他在家里，面对自己的妻子，估计也是如此。

只是他缺乏博爱之心而造成的；而非他没有爱，只是自私的小爱而已。这在战场上，也是一样的；爱战友的人，肯定是勇敢的！在民运中，也是一样的，爱大家的人，肯定不会象徐水良和范似栋那样，对自己的民运同仁，去莫名其妙地惹是生非。如果让康生和江青，他俩去上战场，肯定会做叛徒和逃兵的，因为他们不爱军事，也不爱战友；但他们在窝里斗中，属于他俩最喜欢的拿手好戏；因此他俩绝不会做窝里斗的逃兵，而是做一往无前的政治杀手。

我个人认为，用道德的标准，来衡量范跑跑，是不公正的，也是虚伪之说的一套，这不能服人，也不能教育人；更不能以此来审判人。而是要面对现实，客观公正地评论范跑跑，他平时只是一个不爱学生而爱教学——所以有教课水平不错的普通老师。当一个缺乏爱的人，就缺乏美好的自由，他的良知就会被罪性捆绑而堕落，逃跑就是人心堕落的滑翔，但不是犯罪！何必用他来开刷，而转移大家对“豆腐渣”的党国【希望工程】之谴责呢？？？

作者：第一共和 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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