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主题: “我们曾经是同志吗？ ”---与右派民运朋友聊天
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作者 “我们曾经是同志吗？ ”---与右派民运朋友聊天   
周同






加入时间: 2004/03/27
文章: 1006

经验值: 12114
文章标题: “我们曾经是同志吗？ ”---与右派民运朋友聊天 (861 reads)      时间: 2008-5-28 周三, 下午2:59
作者：周同 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

“我们曾经是同志吗？ ”---与右派民运朋友聊天

王希哲


要聊起来，就从一个很简单的道理开始。

自由主义有一个人人皆知的经典名言：“我反对你的主张，但我誓死捍卫你说话
的权利”。这是很对的。因为你今天由于不赞成人家意见而不捍卫人家的权利，
明天你自己的权利也就很容易被剥夺了。

但服膺这个道理，身体力行实践这个道理的人，很容易发生一个问题，例如老王，
他并不赞成某人，假如张三的主张，这张三却受着压迫，不能自由发表意见，于
是老王便反对压迫者当局，要求当局开放民主，开放舆论，允许张三自由发表意
见；老王长期地支持张三，甚至为此开罪当局而一再入狱，于是，便造成了一种
社会的普遍误会，特别是张三那一派的误会，以为老王是他们的同志了，时间一
长，老王与张三是一派同志的观念，便根深蒂固了。

但有一天，在全民的努力下，当局开放言论了，或逐渐宽松了言论的空间，能容
忍更多张三这一类的意见，张三的言论越来越自由发表出来了，于是，老王也便
开始回归他原来的“我反对你的主张”的立场，发表越来越多的批评张三的意见
了，这一来，张三和张三那一派便迷惑了，惊讶了，甚至恼怒了，以为老王改变
主张了，“背叛”他们了。但那不过是他们自己的误会，与老王有什么关系？老
王从来没有与老张们是过“同志”啊！

也许还有一些人，他们与老王一样，当初支持张三，也并非赞成老张的主张本身，
也是出于“我反对你的主张，但我誓死捍卫你说话的权利”，但时间一长，社会
形成根深蒂固的他与张三一派是同志的观念后，被张三这派势力裹挟了，害怕了
起来，失去了自我，异化了，也就只好假戏真做，随波逐流成为了张三这一派了。
但老王不干。老王不怕任何势力。他原来是什么就是什么。张三一派恼怒么？抹
黑么？攻击么？老王只能拱手说一句，“对不起了！”

现在谁都知道，右派，特别是极右派民运，支持他们的主张的基本思想基础，是
否定民族主义的“人权高于主权”的人权民主“普世价值”论，这实际不过是共
产国际主义反面的资本国际主义。老王曾经赞成过这个主张吗？没有。几十年了，
从老王文革后期开始他的批判中国政府异议活动以来，他从来没有赞成过这种主
张，甚至在很长的时间里，从没听说过这种主张。

我们可以回顾一下老王思想历史发展的几个重大阶段：
1974年，老王执笔的《社会主义民主与法制》，批判林彪中央文革（实际毛泽
东）的阶级斗争极左路线，主张在社会主义宪法法制下一体保护无论造反派，
保守派的人民民主权利，哪怕“反革命”，“反毛泽东思想”的言论也应在民
主法制的规范下受到保护。这是“李一哲大字报”的中心思想。但这并不是说，
“李一哲”自己主张反共，“反革命”，反毛泽东思想，而是说，李一哲可以
不反共，不反毛泽东思想，但坚决捍卫人民反共，反毛泽东思想的权利。

1980年，民主墙时期，老王的代表著作是《毛泽东与文化大革命》，中心思想
是批判毛泽东空想农业社会主义错误，批判毛泽东文化大革命中并没有把人民
民主权利法制化规范化，相反，背叛、出卖和最后镇压了人民民主运动。为此，
王希哲提出了“人民文革”口号，肯定文革中人民为捍卫和发展自己民主权利
而斗争的历史主动性的一面。这时的老王，仍是社会主义民主派。

1996年，老王执笔发表《致国共双十宣言》，呼吁国共回到抗战胜利蒋毛重庆
握手签字的三民主义建设新中国的立场，统一于民主。标志这时的老王，已经
是服膺孙文民族、民权、民生缺一不可的三民主义者了。直到今天。

所以，请右派民运朋友回忆一下，老王1996年10月流亡出国，一点没有想到参
加什么民运（甚至根本不知有个海外民运），而是一亮相，便提出参加中国国
民党，为推动两岸的和平民主统一尽力，为什么？就因为老王是个三民主义者，
不是其他。

但在哈佛作访问学者的希哲后来为何又介入民运了呢？是王炳章一再登门请求
希哲支持他，参与他1998年春开始推动的国内组党运动。
王炳章非常清楚，希哲过去的政治改革立场还是社会主义范畴，不是反共的。
他亲口回忆说，当初海外民联一成立，讨论在国际社会游说营救国内异议人士，
文宣上把谁放在第一位呢？有主张王希哲的，有主张魏京生的。最后是炳章拍
板说，“老魏反共，希哲不反共。还是把老魏放在第一位！”

希哲又肯定炳章什么呢？就是炳章对民运的定位：“中国民主运动是爱国主义
运动”。

希哲什么时候开始发现海外号称“民运主流”的观念与自己很不对头了呢？就
从北约轰炸中国驻南大使馆开始。事件发生，炳章时在欧洲，组织海外集会声
援国内抗议北约霸权行径爱国学生运动，却遭到了“民运主流”大肆的谩骂围
攻。他们骂王炳章的理由是，中国使馆就是中共使馆，炸了活该，死了活该。
国内的爱国“愤青”是应该攻击他们而根本不应声援的。

然后是台独。以陈水扁洪哲胜为代表的鼓吹马关条约割台合法论的台独皇民们，
得到王丹胡平们和大批匿名“民运主流”那样的支持、拥戴，他们对老王的仇
视、攻击，就不说它了。

然后是“人民文革”论。
89民运发生，老王还在狱中。老王本能地支持89运动，感情和立场完全在89学
生一边，把这场运动视为文革以来从四五到民主墙的人民民主运动薪火当然的
继承和延续。因此，当刘国凯宣传人民文革，受到打击围攻，老王很不理解，
介入作进一步解释，却遭到了更加猛烈的谩骂围攻，甚至造谣和抹黑。原来，
“民运主流”们根本不承认89运动是人民文革的继承和延续，相反，他们与邓
小平们一样要“彻底否定文革”，没有好人，没有任何有价值的东西。中国现
代民主运动，要从他们64开始。你要说“人民文革”，便成了他们的敌人。他
们开始负面地讥称坚决反台独的老王为“王司令”，“造反派”，“老红卫兵”
等，虽然老王可以正面接受这些讥称。是他们首先开始把老王视为与他们对立
的异类。这一切，迫使老王不得不深入思考这类现象深刻的根源是什么？老王
与“民运主流”分歧的本质究竟是什么？

拜历史学者孙国栋教授启发，老王终于发现，80年代，老王与世隔绝期间，中
国社会思想发展出现断层。共产党放弃了共产主义意识形态，急剧向西方靠拢，
却没有用健康的民族主义，孙中山先生“以平等待我”的民族主义去教育青年，
在开放中，守住国家利益的底线。以《河殇》为代表，80年代的一代青年，便
完全无批判接受了虚无民族主义，反民族主义的人权民主“普世价值”观，他
们眼里嘴里，“民主”高于一切。在实践上，将海外爱国民运一步步变质沦为
极右的蔑视民族，分裂国家，仇恨爱国人民的汉奸运动。89学生运动的核心，
后流亡到海外排斥、代替王炳章成为海外民运“主流”的核心，便是他们。柏
杨、方励之们是他们的精神导师。

80年代这一切变化，是90年代出狱的老王完全不清楚的。来到海外，老王以为
自己坚持的民族民主立场都是天经地义理所当然的。在莫名其妙的谩骂、孤立、
造谣、抹黑的打击下和深入思考下终于恍然大悟，这才发现，被极右“民运主
流”视为异类的老王，与他们还真不是一路的！老王这才发现，右派民运否定
89以前直到王炳章的，主流确仍属左翼的社会主义民主运动，不承认他们与社
会主义民主运动的传承关系，将本质反共的，以西方价值观为主流思想指导的
89运动视为现代中国“民主运动”的开端，还真是有他们的道理的！但他们的
“民主运动”胜利的结果，只能是毁灭国家的右派专政，决不会有民主。

老王“凡四十年”追求的民主，是民族利益基础上的民主。没有中华民族及其
主权领土的独立和完整，民主焉附？主权并不与人权对立。中国人民的主权恰
是中国人民人权的最高体现。民族的主权利益高于今天世上人民的民主利益。
今天世上人民的民主利益是取决社会的发展的，是经过奋斗，可迟可早来到的；
民族的主权利益是千秋万代的，是一丢失便成千古恨的。

最后还是回到起首的问题：“老王与右派民运曾经是同志吗？”
要分析。在抽象的主张中国必须走向宪政民主这点上，老王至今与右派民运还
是同志，但在民主利益高于民族利益，还是民族利益高于民主利益这个根本性
的基点上，老王与右派民运从来不是一路，也不会是一路，完全不是一伙。但
老王坚决捍卫右派民运的发言权，也同样捍卫反对右派民运，被右派民运视为
“愤青”“反动派”“共产党走狗”的左翼人民的发言权。

除非战争。只有在现实的民族战争发生，老王才会支持《惩治汉奸言论法》的
出台。平时，让右翼言论左翼言论，汉奸言论反汉奸言论去自由竞争。


2008年5月27日
[email protected]

作者：周同 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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