东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
|
|
|
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
网友酬赠拾萃（之18）
三水二人半月谈：挽党治国先生
党公乃家父好友，痛悉，哀悼，永念。
以黨治國，黨亦不黨，國亦不國，名已千秋，托此英靈垂宇宙；
為民作主，主乃為主，民乃為民，公今一去，憑誰巨手正乾坤？
戊子暮春躬廬敬挽
东海注：本联跟于东海老人《悼党治国先生联》后，题为东海所拟。民主时代，自应“由民作主”。联中“為民作主”乃君主时代之政治观念，我不赞成，党治国先生地下有知，也必不赞成也。2008-4-25
康庄生
盛世虞唐古不多，绕梁犹奏旧笙歌。君臣魚水相欢日，行乐及时莫磋跎！
庙堂无策拯苍生，矛盾相攻仗干城。五百年中谁命世，纷纷大盗假行仁。
附东海老人时事六感
其一
光阴所剩已无多，四面悲忧尽楚歌。大厦将倾宜主动，图新弃旧莫蹉跎。
其二
追求统一赖亲民，天下终非武可平。弹指台湾真不义，制违民意岂能仁？
一中：党先生發表于《争嗚》的文章,鄙人讀過几篇,誠憂國愛民之士也,對先生之辭世,表示悼念。兹效東海老人輓联韻,續半邊聯:
國尚未治黨尚黑,同悲士又折去;
天半呈青日半白,齊呼儒魂歸來!
石千雨
听取蝉歌一段秋，衣襟湿透没根由。
周遭不见天花坠，自信何须石点头?
附东海老人
眉横神鬼气横秋，旗展儒家大自由。
华厦终成龙象馆，门前岂可挂羊头。
尘色依旧：和老枭《咏仁杂诗十六首》
风柳扶摇一问邻，和风鼓荡自由身。尔虫不识春来意，却惯民穷覆圣仁。
剪纸成花认不真，东君跋扈仰慈仁。瑶池风好吹来处，览物无言意却亲。
当年谤木属今谁？舜意尧情竞仰眉。不道白云多自在，和尘化雨转相疑。
内乐何妨息万缘，芒鞋破钵亦如仙。谁更空江牢闭口，鸥群恐惧竞相迁。
一襟如海锦衣荣，牵揽晴空眼自明。从此悠悠歌曲好，沧浪之水正澄清。
凤鸾燕雀意轻佻，云自浮沉山自高。嗟尔小民多不忿，一来一去念叨叨。
长夜星疏月自迁，光辉恬淡说新鲜。可怜晨色惟阴翳，啼破春虫谁与传。
雨惟凄冷亦温柔，不许林梢挂月头。寥落生成天下事，饥鸦瘦凤赋无愁。
腐草难沾露水干，安能造化与花权。珠玉从来空自叹，凭他贪赂报平安。
自喜已无闲泪频，看花看草笑前因。曲阑干外风光好，倔强颠危不羡人。
世间鸟雀自为真，咄咄呵斥更藏珍。百国洋洋都不问，耸肩瑟缩足精神。
雾起弥江月自悬，有无山色点遥天。近来于静多干扰，怕向长安说大贤。
此身堪笑铸黄金，尘灭尘生俱此心。或向彼时寻此我，此时彼我更谁寻。
悠悠何必患忧真，后鬼前狨笑苦辛。泛滥神州春自好，嗟予嗟尔枉伤神。
圈牢安静卧如猪，自分供官乐作奴。圣主心胸宽似海，深溪绝壁妙工夫。
春禽繁叶媚当筵，幻此云霞烨烨传。鹤已乘轩休作怒，提拳一笑四垂天。
作者：尘色依旧(2008-04-23 12:59:02)
附东海老人：咏仁杂诗十六首
其一
道门无极妙无邻，佛教真如是法身。
蠢蠢万灵皆有本，诸家到底要依仁。
其二
唯物唯心俱欠真，天人至大理唯仁。
人为本性天为道，心物同归一体亲。
其三
苦问苍苍我是谁，千山风雪攒愁眉。
忽然一睹桃花面，悟彻本来不复疑。
其四
不肯攀缘不绝缘，随缘度日地行仙。
本心自在原无待，富更逍遥贫不迁。
其五
万物原来一体荣，枭心灿耀万心明。
虽忧江海波涛浊，溯到源头彻底清。
其六
伦常日用莫轻佻，下学方能上达高。
可笑群氓不知道，祈神拜鬼乱叨叨。
其七
君权党势逐时迁，唯有良知万古鲜。
古制君王今反党，浩然正气是家传。
其八
内逞凶暴外偏柔，援外居然勒裤头。
奴役同胞尊远客，政行非义令人愁。
其九
冰山不固水常干，莫恃金钱莫恃权。
鬼不敢欺神共敬，依仁行义始长安。
其十
访贫问苦莫频频，道援为重手援轻。
政不文明枉劳苦，制求先进始成仁。
十一
万言不抵一言真，颂德谀辞岂足珍。
权力倘能除特姓，不须人造自成神。
十二
学绝礼崩民倒悬，百年一掌竟遮天。
吾家藏宝重光日，重造河山待众贤。
十三
枭心不染胜纯金，圆契天心与圣心。
未识程朱休敬我，不尊孔孟莫相寻。
十四
不识自家宝藏真，纷纷乞食枉悲辛。
诚能懂我二三语，富绝人间贵胜神。
十五
可诱鸡羊可吓猪，斯文未必尽甘奴。
坚拳利炮休胡炫，莫动中华伟丈夫。
注：坚拳利炮，谐坚船利炮之音，坚拳，指强权威吓；利炮，指糖衣炮弹的利诱。
十六
赤县难容一讲筵，忍看外道五湖传。
夜深说法孤灯灿，佛满萧斋星满天。
2008-4-9东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
三水二人半月谈:和东海先生三绝
圆心不动道无虞，任取皆如岂有殊？
执两用中还下乘，融杨摄墨尽归儒。
云山雾水自由寻，一仰弥髙俯更深。
隔岸渔樵相问答，更于何处有机心？
世界天然不自然，乾坤扭转赖吾肩。
仁为道本和为贵，认得三千一大千。
附：东海一枭《敬答黄公河清三绝》
其一
理违中道果堪虞，教别中西体用殊。显正褒圆非自圣，排杨斥墨始真儒。
其二
根固长存枝叶废，天虽未塌雾云深。千霜万雪终无悔，捧日回春一片心。
其三
半生落魄气昂然，热在心头重在肩。力翻马教推神教，展我仁旗遍大千。
三水二人半月谈:再和东海先生感时六绝
清明一望绿烟多，半卧花间醉听歌。
起坐风来唯正气，无时不美乐蹉跎。
仗剑何须太瘦生，抛书与尔下愁城。
丹心已度青山外，铁笛穿云又一声。
人生哪个不伶仃？睡去无明一觉明。
有酒有诗还有梦，无功无己亦无名。
野旷春寒魑魅多，纷纷扰扰越冰河。
当关不许妖氛入，白日稍眠亦枕戈。
无端大喜忽轻悲，到底如何不得知。
死去魂来频发问，原初只有我和谁？
听取蝉歌一段秋，衣襟湿透没根由。
周遭不见天花坠，自信何须石点头。
附：东海老人《时事六感》
其一
光阴所剩已无多，四面悲忧尽楚歌。大厦将倾宜主动，图新弃旧莫蹉跎。
其二
追求统一赖亲民，天下终非武可平。弹指台湾真不义，制违民意岂能仁？
其三
不知性善不成人，德到自由心始明。除却儒经何敢圣？圣经圣火待重名。
其四
愤青何少粪青多，喷粪成山尿满河。平日嘴尖颜色恶，临危那个敢挥戈？
其五
击孔攻儒最可悲，绝源断本灭良知。孤身叉手当门立：谁反儒家我反谁！
其六
眉横神鬼气横秋，旗展儒家大自由。华厦终成龙象馆，门前岂可挂羊头。
2008-4-15东海老人
一枭附言：“三水二人半月谈” 诗友和诗九首，境界甚高，意象亦佳，转发江湖供同道们共享！
飘渺水云间:次东海一枭作品
飘渺水云间
戏和
不事工农亦不商
关门锁户作候王
经纶满腹空玩世
书卷五车尽压箱
呆鬼才思封神榜
明哲须入养生堂
小蛮搀至海棠里
鲜血一盂酒一觞
子虚出差中:
: 也谈时政也谈商，
: 无束无拘自在王。
: 处世不须小金库，
: 随身要有大书箱。
: 西湖岸柳遮轻舸，
: 北苑庭花映画堂。
: 明月十年皆入梦，
: 清风一缕荡浮觞。
: 注：北苑是子虚在衢州出差的住所名称
尘色依旧：和老枭《时事六感》
哀顽何苦泪何多，悲慨无名发浩歌。燕子噤声莺不舞，人间颠倒惯蹉跎。
持戈却道济苍生，不信金城成困城。虽万千人吾往矣，东风掩泣两三声。
苍茫不改傲伶仃，烛照何妨欺月明。宫殿如花臣妾在，艳名夸罢更何名？
胡僧漫道劫灰多，风雨依然口若河。暗夜狐鸣终似梦，人间恐惧鲁阳戈。
世事由来未足悲，伤心怕问几人知。青山依旧多斜日，力挽痴名更属谁？
江山苦度亦春秋，何必逢人问自由。鸟困笼中休鼓动，白云不复上心头。
附东海老人时事六感
其一
光阴所剩已无多，四面悲忧尽楚歌。大厦将倾宜主动，图新弃旧莫蹉跎。
其二
追求统一赖亲民，天下终非武可平。弹指台湾真不义，制违民意岂能仁？
其三
不知性善不成人，德到自由心始明。除却儒经何敢圣？圣经圣火待重名。
对中华文化来说，只有明心见性、道德自由的人才配称为圣人，只要儒家经典才配称为圣经。其余圣经、圣火之译名，皆不当。
其四
愤青何少粪青多，喷粪成山尿满河。平日嘴尖颜色恶，临危那个敢挥戈？
其五
击孔攻儒最可悲，绝源断本灭良知。孤身叉手当门立：谁反儒家我反谁！
其六
眉横神鬼气横秋，旗展儒家大自由。华厦终成龙象馆，门前岂可挂羊头。
2008-4-15东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
九狮山民：和东海老人《谢客八绝》 之一、之二
东涂西抹两不支，懒逐时妆斗画眉。死伴鲍魚同遗臭，坑焚旧事不堪提。
阅尽刼波剩此身，无端歌哭最伤神。焚琴煮鹤诗情减，留得肝赐一片真！
枭注：二诗跟于枭诗后，标题为一枭所加。“肝赐”二字平仄不协，意亦不明，当为笔误。2008-4-20
附东海老人：谢客八绝
其一
不畏人言不要支，泰山压顶一扬眉。
千霜万雪孤行惯，好从艰险证菩提。
其二
人天至宝不离身，上帝何如此物神。
造命不难知命易，凭谁法眼认之真。
尘色依旧：和老枭《谢客八绝》（一枭附言）
世事如人惨不支，中年颓澹黯蛾眉。秦王依旧多横绝，诺个头颅手自提？
澹扫蛾眉足此身，近来潦倒惯伤神。随波自有山人意，笑煞英雄分假真。
春叶春花春满城，年年春去逐春生。洪荒已是东君主，人世空馀代谢名。
迷离草径向蓬门，燕子归来哪可论。寂寂空庭留古井，当时汲水岂无痕。
字字珠痕字字讥，当窗聊复理残机。秋虫败壁吟声苦，君子心肠不可窥。
破絮浮云四境天，夕阳一点岂如燃。笛横牛背黄昏唱，筹运谁家出万全？
扪心不定说心宁，万海如山归杳冥。花气袭来人自弃，声声梵呗更谁听？
青草池塘问浅深，二三蝴蝶怕来寻。樊笼隔绝鸡和犬，不许无边春色侵。
一枭附言：尘色依旧，旧诗高手，是我的网络故人了，“相交”至少八年了吧？久未联系，今在新浪东海老人的BLOG（http://blog.sina.com.cn/donhai5）忽见和诗八首，哀感顽艳，“字字珠痕”，真“絕”唱也，读之涕零。转发共享吧。
附东海老人：谢客八绝
其一
不畏人言不要支，泰山压顶一扬眉。
千霜万雪孤行惯，好从艰险证菩提。
其二
人天至宝不离身，上帝何如此物神。
造命不难知命易，凭谁法眼认之真。
其三
荡佛除神扫尽尘，本心不灭复生生。
无形无迹难寻觅，妙用无穷不可名。
佛教真如无灭无生，儒家良知不灭而生生。此儒佛两家最根本的同异也。
其四
精融佛道入儒门，更汲西方契约论。
孔孟新开升级版，大笼天地小无痕。
其五
红灯宝马莫相讥，陋巷蓬门久忘机。
书岭诗山容我隐，孤踪不许俗人窥。
其六
雪人切莫近春天，更避阳光与火燃。
汝不能持休近我，距离千里始安全。
其七
月黑风高夜不宁，阳台立久入幽冥。
小诗吟就无人和，远有孤星仔细听。
其八
十万山深我更深，畏狼忧虎莫相寻。
相寻须走阳光道，莫受泥尘一点侵。
2008-4-9东海老人
王云高：答诗：
自命茅庐对“九三”，老来更爱酒微酣。
喜步随园谈兴冽，蹁跹客履访江南。
云公旧居名“九三居”，有联曰：胸中四海五湖事，座上九流三教人。
东海：补贺云高公乔迁之喜
惯于陋室骋雄谈，养老华居兴倍酣。
酒罢云飞风大起，胸蟠锦绣下江南。
2008-4-15
锦绣江南，王公新宅楼盘名。
首发《民主论坛》http://asiademo.org/
肃慎书院
居正不正妄讲筵，盛极而衰儒不传。
看取泰西真绚烂，应知天外尚有天。
附东海:
赤县难容一讲筵，忍看外道五湖传。
夜深说法孤灯灿，佛满萧斋星满天。
东海：“答慈天元九诗”附论
前言
复道书院“院长”慈天元对传统文化特别是道家颇有研究。近在枭诗《时事六感》后驳我一诗。我以诗回过去，他又答过来，共往返激战了九个回合。以诗过招，一般人士对其中妙处或不易领会，特简析大意并引论相关问题，以飧读者。
一
慈天元：驳枭
明心见性出宗门，老鸟无需乱语陈。
道祖伏羲开易统，儒家至吾不独尊。
答慈天元
从来大易两家尊，老子偏虚勉在门。
唯我儒家全道体，生生大德满乾坤。
尊儒尊马性相乖，尊马谁非大独裁？
尊到儒家方正道，尊仁重义理应该。
东海附论：
大易为儒道两家同尊，唯老子偏于虚静阴柔，虽在易门，但已出偏，唯吾儒以乾领坤，独得道体之全，兹不详论。唯谈到儒家独尊问题，很多人与慈天元一样深有误会，值得重点阐明一下。
在个人角度，凡儒者当然是最尊重儒家的，谓之独尊也可。但独尊儒家并非唯儒独正，其余皆错皆邪。例如我归本于儒，但对佛道墨诸家也相当尊重，对基督教的批判严厉尖锐而客观如理，视为外道的同时也视之为一大正教（外道与邪道大有区别。对中华文化言，一切心外拜神的学说信仰皆为外道，但不一定是邪教。）
在政治上，尊重儒家就必须尊仁重义，在官德上严以自律，在制度必力求先进文明、反对独裁专制。所以尊儒与尊法家尊马列，形同实异。尊儒，是内尊道德，外尊自由。独尊道德与自由，何错之有？仁道为天地万物之本原，居独尊地位才是正常的。
另外，汉武帝独尊儒术，固然出于专制利用性质并由于历史局根而不够“现代文明”，但就历史而论，其“独尊”并非建立在剿灭其它学派的基础上，可以说具有相当的宽容度，兹不及详。
二
慈天元：答老枭
大易分流道两途，刚柔对待总相殊。
良知岂在标签上，见性千经一字无。
二示慈天元
坤阴固美逊乾阳，开物开天势莫当。
两性刚柔同一体，良知非相假名良。
东海附论：
大易分流道两途，不错，但道家以坤柔为体，偏于阴柔，滞于虚静，与儒家以乾为本、以乾阳领坤阴相比，有所不足。
良知刚柔同体，良知作为天道本体、生命本性，当然不在标签上。称为良知，也是姑妄名之而已。道绝言诠，但也不离言诠；道可不道，但包括孔子及禅宗诸祖在内的古圣先贤还是“道”个不休。“见性千经一字无”，但还是有“千经”嘛。
三
慈天元：再答老枭
心地乾坤绝二相，大雄峰顶谁狷狂？
第一身处无你我，众生皆是大法王！
三示慈天元
生佛平等有分别，体相不二有主次。
天人非二岂便一？怜君知同不知异。
东海附论：
本体与现象及作用非一非异的关系，我已在本体、良知诸论特别是《体用学发微》、《万物一体论》二文中谈得很透彻，可惜多数读者仍不明白。刘杰作《就“万物一体”的思想与东海一枭先生商榷》，只知现象不知本原，只知万象殊异，不知本体为一。知二不知一；慈天元此诗的错误正好相反：知一不知二，抹煞包括人类在内的宇宙万物的千差万别。
乾坤二相岂能“绝”？从本体及潜质而言，生佛平等；但不要因此抹煞众生与佛的区别。不然，纵然凡人脸皮厚，敢以大法王自居，说饿鬼畜生“皆是大法王”，他们只怕会脸红呢。
不过，就诗而言，这首慈诗甚佳，大气磅礴且有典有象，老枭答诗干巴巴地说理，有意无象，可差远啦，不敢称诗，算是偈吧。
四
慈天元：续
诸谛圆融一鼻孔，争排坐次岂仁风？
笑君马脚印孤禅，只斥异端不尚同。
四示慈天元
理有高低道不同，取消差等岂圆融？
吾儒自有高风在，敢斥异端敢尚中。
东海附论：
理有高低，爱有差等，诸谛圆融不是不承认高低、差等的存在。儒式尚同也不是对异端的苟同。对于不符合中庸之道的各种异端学说，只有审问精析，才能求同尚同。义理上斥小求大，政治上批缺褒圆，乃吾儒家风。
就拿爱有差等来说，儒家亲亲仁民爱物，秩序井然，合情合理。不象墨家兼爱尚同之说，仁而不义，其实仍然是违仁的。如慈天元有爱于老枭（或者上帝或者别的），当然好，但如果爱我与爱其父母亲一样，差等、“坐次”倒没有了，貌似平等了，可慈天元置其父母于何地？
五
慈天元：续
执子先行我占中，任汝高低巧纵横。
海底无波明玥现，太和殿里卧黄龙。
五示慈天元
不识中庸莫诩中，虫长未必可成龙。
哪能浊海映明月，何况迷云满太空！
东海附论：
观上述四回合诗战，慈君是否已达“海底无波明玥现，太和殿里卧黄龙”之境界，是否已“占中”，或者说，双方谁更得中庸之正，兹不论，让读者去辨别、让天下后世去辨别吧。
六
慈天元续：
儒门千古诩中庸，未见青蛇化飞龙。
枭眼浑浊污大海，自来自去闹长空。
六示慈天元
何曾历史符中庸？小试居然大不同。
恨煞满清污正道，哪堪浩劫绝儒踪！
东海附论：
关于此诗，可参看拙文《返本开新，重创辉煌-----为民主寻找文化之根》一文。
多数王朝尊孔尊儒不错，但“尊”的度数是有限的，阳儒阴法半真半假，更多的是形式。其次，君主王朝对儒学的“尊”是有选择性的。朱元璋读《孟子》，大怒：“使此老在今日，宁得免乎！”他曾下令罢免孟子在孔庙中的配享，并特命老儒另外编一本《孟子节文》以取代《孟子》。就是这样有限度有选择性的尊孔尊儒，效果已是极为可观，历史上，中华文明获得总体上超世无双的辉煌。
另外我们须知，儒家倡导仁政德治开明专制，在古代普遍野蛮的“囯际环境”中，就象一个文明人落进了虎狼窝，难免吃亏。世易时移，时代不同了，文明时代，谁更尊重人权、珍惜生命，谁的生产力和战斗力就越强，也就是文明的力量越来越占上风。
马家造孽法家恶，卸责儒家干什么？几百年尤其是近百年来中国的积贫积弱，责任不在儒家，更不在孔孟等原儒身上。恰恰相反，中国科学军事制度文化的落后，可以说是从根本上悖离了孔孟思想大道、走上了马列主义邪径所致。“尊崇孔孟两千载”，并未把人人变鬼魔，尊崇马列数十年，倒真的把人人变鬼魔了。
七
慈天元续：
历史不因儒道成，西洋气象启迷蒙。
何必家家拜孔庙，群科广济大学风。
七示慈天元
华厦曾经绝世红，汉唐难道借西风？
迎来洋马行非义，政不文明道不通！
东海附论：
此诗意思明了，不用解析，倒是慈天元在诗后踉帖的一段话值得一驳。慈天元道：
“汉之初，奉黄老清净无为之旨，行休养生息之政，才有武帝举兵北伐的基础。儒家独尊，未见大汉江山千秋万载，却见三国大乱归司马。至唐，太宗英武，所尊也非儒学一家，乃有开明之治。儒家向无创制之能，为维护秩序而设的礼教，往往使得秩序越守越乱，这里面的天机儒家人物千古以来没有谁能参透，可是换个视角看问题，就能发现这不过是个熵增的问题。”
汉初儒道相争，其实不相上下，皆受朝廷相当程度的尊重，到武帝独尊儒家，便分出上下来了。同时，儒道同尊易经，思想相通相同之处不少，“休养生息之政”也属儒家仁政的范畴，不必让黄老专美。“三国大乱”，原因错综复杂，岂可归罪于儒家？造就大汉数百年之盛旺，并让汉朝制度千秋长传，儒家的作用大矣哉。不论程度如何，汉以后儒家为历代王朝所尊并成为中华文化主流，可谓铁证如山。
“儒家向无创制之能”之言，显出老兄对儒家外王学的寡闻了。汉以后，外王学郁而不张，但在汉时却曾大放光芒。我在《为“春秋”洗尘》一文中提到过：
儒学不仅是道德说教，而且是关于政治制度的学说。“儒家之礼”是一整套文物典章制度的总称。《春秋》正是外王经典，是儒家关于政治、制度的学说和治国平天下的大经大法。汉朝文物典章制度乃董仲舒等公羊学大儒根据《春秋》义理设计。为有史以来最为完备，并多为后世王朝所袭用。中央与地方两级制度同样是从汉朝开始完善，汉朝建立的文官制度在两千年后的今天仍然具有一定先进性。
八
慈天元续：
马列独尊吾庙堂，截绝传统致国殇。
赤子雄心宏大道，今人理应超汉唐。
八示慈天元
超唐越汉气同雄，立本培仁不可松。
数我儒门大无极，广融佛道摄西风。
东海附论：
关于“广融佛道摄西风”，慈天元批评道：“新儒家欲广融佛道摄西风，必须有新的创制才行，否则，不过是徒夸玄妙，实无所用的老一套。”
此言差矣。“融佛道”属于个人内在修养。老枭的良知、本体诸论都是以儒而本而“融佛道”的？“摄西风”是指对民主自由的汲摄，在理论上，已从东海之道的新礼学或曰新外王学中体现出来。
儒家重道德践履，重实践，强调言行一致，知行合一。从不曾有过“徒夸玄妙，实无所用的老一套”。不过，在具体的制度建设方面，并非理论一成马上就可以落实。我追求民主宣传自由，本身就是一种实践。理论的落实、实践的成功，还有待于各种外在条件的成熟，并非个人一蹴即成。孔孟终其一生都未能实现他们的政治理想，能说他们的仁政和王道是“徒夸玄妙，实无所用”吗？
在政治上，在老枭的有生之年，民主法治理想当可实现，但这仅为东海新王道的初级阶段。建立在民主法治之上的大同德治，则有待于后代仁人志士的进一步努力。
九
慈天元续：
枭只是法执未破，俺闲聊随缘而说。
汝尚需扩充实力，道从来不谋而合。
九示慈天元
我执未抛况法执，法如不明何谈执。
吾儒入世自有法，莫将佛境混仁义。
东海附论：
法执，佛教语，谓不知诸法由因缘而生，以为外界有独立自存的客观实体的“妄执”。通俗地说，就是把外在的一切事物当真了----本来，万物万象都是没有自性的存在，是随着客观条件的变化而变化的。执着佛法不放，也是被视为一种法执的。释氏曾把他所传的法比作渡过生死之河的船，如果上岸之后再背着船走路，就成法执了。
其实，要破法执，先要有法可执，并且对各种法门的高低优劣有所明辩----万法平等是究极而言，在具体“过程”当中，对具体的个体生命而言，万法是不一样、不平等的。已经找到了船并且过了河，把船扔掉，应该。但是，大多嘲笑已乘坐在船上过河者“法执未破” 者，自己连船的影子都没见着呐，哈哈哈。
另外慈君这里也扯“混”了。法执是佛教的说法，不适合用来要求儒家。儒佛两道，有同有异，不能一概称之为不谋而合。最大的异是入世与出世之异。儒家入世，对于仁义道德，必然坚执。儒家以仁为道，是应该造次必于是、颠沛必于是，不可须臾离的。
道德的提升是个无限的过程，道德需要落实于具体的外王实践之中。孔子都说，“若圣与仁，则吾岂敢”！如果哪个儒者说，我已成德成圣，用不着再修养提高了，用不着再执仁义道德了。那么，此人不是狂妄，就是自欺欺人。
2008-4-17东海老人
黄河清：读东海一枭《时事六感》，敬和之
其一、
百足虫僵未死何，庞然大物气场多。
何曾主动图新有，两手犹挥笔与戈。
其二、
台湾大义非一统，轮转劲吹民主风。
千古精华蕴籍此，马英陈遍皆英雄。
其三、
性善中华儒学真，佛家基督安拉亲。
何须喋喋自称圣，寰宇总行义与仁。
其四、
海洋旗儿十年红，文革愤青愚勇冲。
日下世风堕落尽，如今生醉死梦中。
其五、
攻儒斥孔何须悲，崇佛批基勿展眉。
传统根须扎大地，何来地陷天塌危？
（2008-04-17地中海畔）
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
附东海一枭：时事六感
其一
光阴所剩已无多，四面悲忧尽楚歌。
大厦将倾宜主动，图新弃旧莫蹉跎。
其二
追求统一赖亲民，天下终非武可平。
弹指台湾真不义，制违民意岂能仁？
其三
不知性善不成人，德到自由心始明。
除却儒经何敢圣？圣经圣火待重名。
对中华文化来说，只有明心见性、道德自由的人才配称为圣人，只要儒家经典才配称为圣经。其余圣经、圣火之译名，皆不当。
其四
愤青何少粪青多，喷粪成山尿满河。
平日嘴尖颜色恶，临危那个敢挥戈？
其五
击孔攻儒最可悲，绝源断本灭良知。
孤身叉手当门立：谁反儒家我反谁！
其六
眉横神鬼气横秋，旗展儒家大自由。
华厦终成龙象馆，门前岂可挂羊头。
2008-4-15东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
山头老生：新韵七绝和枭郎其一
百姓追求卖炭钱，糊涂舍外闻大千？
儒家润物无生气，潜入人心多少年！
（东海一枭原玉：莫道良知不值钱，衣底明珠耀大千。焉能孔庙三千座，洪我心声十万年。）
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
网友酬赠拾萃（之18）
