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善良与受骗断想

河边
[个人文集]
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加入时间: 2005/12/05
文章: 2251

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标题: 善良与受骗断想 (1103 reads) 时间: 2008-4-23 周三, 上午12:09

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

读了老芦和小北和众网友有关善良和受骗的讨论，引出我的一些想法，写在下面加入讨论。

一．善良和受骗分属不同的概念范畴

1。善良属于道德范畴
中国人常说某人“天性善良”，容易让人把善良理解为个性。英文里和善良接近的词大概要算good will，属于道德品质。西方最早对此有系统思考的大概要算康德。他认为，人不能为自己生来具有的身体和心理构造负责，但要为自己的意志取向负责。不过这必须有一个前提，即意志的表达须是自由的。而一般意志的表达有两种情形：责任性表达和倾向性表达。前者有如总统负责做是否要发动战争的决定时，后者有如百姓对别人的行为发表自己的看法时。要说有什么东西对个人的意志表达有明确的约束力，通常情况下应当是自然法，或我们常说的“情理”。

2。受骗属于认知范畴
认知指的是和感觉器官无关的思想活动，如推理，判断等。感官负责向思想中枢提供信息，但这些信息不是思想活动。认知研究理论还认为，认知过程和个人的认知结构有关。这些结构包括特定的神经核团及神经元间的联系特征，它们最终影响个体对信息的存储和利用。而个体既往对信息的存储和分类，又构成对后面的认知过程的影响因素，成为认知结构的软体部分。认知结构的差别反映在认知结果的不同上。

因此受骗有两种，第一种是接受不实信息导致错误结论，属于信息误导受骗，是外源性的；第二种是虽接受真实信息但由于认知误差导致错误结论，属于认知结构和/或认知过程问题，是内源性的。对于认知活动来说，真正可怕的是内源性受骗，因为它不易察觉，也难以纠正。

二．意志的自由是建立道德观的前提条件

人自所以不须为自己的身体和心理构造负责是因为人对其毫无控制能力，它们完全是爹娘给的。如果人的意志无自由，人自然也就谈不上对自己的意志取向负责。这就是为什么说“意志的自由是建立道德观的前提条件”。

而意志的被缚有显性和隐性的差别，最明显的例子莫过于毛共时代很多人对毛共政治的态度。有的人看到了毛共的恶，但不敢说，因为说了要坐牢---此为显性的意志受压；有的人因为长期受到强制的思想灌输，放弃了质疑思考的能力，自己将意志限制住---此为隐性受压。而后者又是一个在对信息管制的社会（或环境）中常见的现象，常常是不为人们察觉的。在信息开放的社会里，如果个体只是局限于接受某类信息，也会造成自我意志压制。

三．911反应分析
北徙的两个亲戚对911的不同反应其实不过是众多国人中的两个例子。分析起来，这中间既有道德方面的问题，又有认知方面的问题。

1。无自由最终导致伪道德
社会道德之所以不可少，因为它是人们相互间和平共处的润滑剂，其中最为重要的又莫过于信用两字。没有它，人类就无法建立以法治为基础的公民社会，只能在无休止的相互杀戳中循环。

中国的千年专制，尤其是过去半个世纪的以剥夺国民的全部财产为特征的极端专制，使得当权者得以有效地压制全民的自由意志。在这种条件下，要大多数人为自己的意志取向---即道德行为---负责是不可能的。任何人都可以轻易地为自己找到借口为自己不能遵守起码的道德底线开脱，人人都可以轻易地原谅别人的不道德。而这种现象在执政党内又是最突出的，因为那里的专制是最严酷的。有名的例子之一便是邓小平的自我检讨。

哈耶克说，自由只存在真正的法治下；休谟说，法治的三条腿是私有财产，私有财产的有序转移，和人们的信用。在毛共之前，中国的专制者们虽然也干破坏三条腿的事，但何曾有过一位如毛共那样把三条腿彻底砍掉的？

在现代中国，有自由意志的是小孩子，因为他们不知道怕，或还没有完成建立自己的隐形自我自由意志压制机制。开始受教育后，个人的成型定于何种样子就要看每个人的造化了（先天和后天的机遇）。小北的受教育少的亲戚所表现的善良，固然和天赋有关，但还是不能免去后天教育的影响，因为它毕竟是道德观。也许正是她那较少的中国式教育使得她得以保有多一点的自由意志来建立自己的善良。反过来，这也可以用来解释小北那位教授亲戚的不善良。

最可怕的还是没有自由意志的地方一旦有了金钱以后会，没有人可以预料没有约束的金钱配上权力到底都会干些什么。

2。认知过程离不开健康的认知结和构信息的自由传播
在常态社会环境中成长的个体，一般来讲，大多数都有机会建立正常的认知结构。在这种条件下，信息的自由传播对认知的影响便是决定性的。但在非常态的环境中成长起来的个体，由于认知结构的建立中，被迫使用了大量的“问题软体”，结果必然导致认知过程的畸变。既是说，一个没有能力（机会）清除掉“问题软体”的认知结构对信息的处理的结果就会免不了“问题软体”的干扰而带来的偏差。因为人的思想过程是以预设的分类机制对信息进行向预定的目标进行分析思考，其结果即形成所谓的知识，就是散布于无数大脑中，类似或不同的，不断被释放出来进行交流的信息。人对世界的认识都存在不同的偏差，但有大小不同的差别。带有“问题软体”的认知结构对信息处理的结果就是偏差大，甚至大到只有同样带有“问题软体”的认知结构的个体才能理解的地步。

北徙的教授亲戚对911一幕的解析结果也许是“一帮美国坏蛋被干掉了，解气！”所以他叫好。不难理解他会找到理解他的人。而真正重要的问题是，我们不知道他究竟是如何想的，只能从他的行为来推论，更不知道他的认知结构是什么样的，究竟与另一位（她）有什么不同之处，是如何形成的。而了解这些对改进认知恐怕才是最重要的。

四．否认个人价值便无真善

善的对象当然是人，只有当善施与一个个具体的个人时，善才有其意义。中国人的善的概念与西方人的巨大差别，我觉得主要还是在于对个人价值的认识的差别。老芦写过一篇《“个人主义”与“杨墨兼用”》，对西方的个人主义为何物有简洁精到的说明。缺乏个人价值观的中国文化里的“小善”“大善”，实际上是取消个人价值后的伪善。

生活在否认个人价值的社会里的个人不过是那架巨大的社会机器上的“螺丝钉”。“螺丝钉”的全部价值只有通过那架机器来体现。所以，我们对儿童施教，不同于西方那样是要开发个人智力，为个人的发展提供条件，而是要“培养建设祖国的人才”，即“螺丝钉”。我们援助少数民族，并不是为了让少数民族的每个人都有发展的机会，而是为了“发展少数民族地区，巩固祖国边疆”。同样的道理，我们歧视被俘获释的前志愿军，因为他们不过是机器上掉脱废弃后的毫无价值的“螺丝钉”。

一句话，没有个人价值的社会里的施善，那获善者最后必得是施善者方可。这就是为什么我们总有没完没了的施恩图报的首要原因。

五．毛共那套不是宗教，是极端恐怖主义

常听到批毛的同志说老毛高的那套本身就像是宗教。对各种宗教，我只对基督教略知道一点。基督教并不否认人有自由意志，所以不强迫人信教。只有当政教合一时，基督教才会利用暴力宣传自己的信仰。但由于这种做法与基督教义的内在冲突，政教合一最终必得放弃。政教分开后的基督教也才能发展。而共产革命是否认个人的自由意志的，它的一切行动无论在掌权前后都是以恐怖主义为基础。只要恐怖主义被严格禁止，共产主义革命就必然成为非法。

正因为宗教承认个人的自由意志，宗教才能要求教徒作出道德承诺。企图剥夺教徒的自由意志的宗教就是通常说的邪教。正因为共产党不承认个人的自由意志，共产党员才不可能实行共党提出的各种道德号召。（真正要实行共党的道德号召的党员必被淘汰。）从这个意义上说，希望共产党容纳宗教是一种幻想。如果共产党可以容纳宗教，共产党便可以容许自由意志，建立起党内的道德体系，共产党自然也就不会是专制政党了。

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.org

上一次由河边于2008-4-23 周三, 下午1:32修改，总共修改了1次

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