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试析大乘佛教和小乘佛教运行方式的区别

地富反坏右
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加入时间: 2005/03/07
文章: 1629

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标题: 试析大乘佛教和小乘佛教运行方式的区别 (296 reads) 时间: 2008-3-04 周二, 下午9:07

作者：地富反坏右 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

我们现在看到的佛经究竟是不是都是佛祖当年亲口说的？或者说大部分是这样？李洪志老师对此有明确的解答，他认为佛经是在佛不在后500年开始整理的，又经过多次不同语言的翻译转换，有的僧人只保留符合他们想法的地方，删除篡改了不符合他们想法的地方，加入和他们自己的一些理解，其中必然有很多差错，现在佛经里是佛说的不到10%。

而中共豢养的宗教痞子悲智（王志刚）马上跳了出来，仗着自己背后有政治势力、监狱、手拷撑腰，仗着绝大多数的现在人对佛教知识一窍不通可以由他随便糊弄，便恬不知耻地说什么“佛经是在佛不在后很短的时间结集的，是由多闻第一的阿难以其过人的记忆力完全背诵出来，并由其它比丘认可的，所以现在的佛经都是佛说的。

那么事实究竟是象悲智这么说的吗？我告诉大家，悲智是在断章取义偷换概念。我们不能脱离李洪志当时讲那些话的背景来谈论那些“佛教经典”，因为佛教经典起码分了两种，一是小乘佛教的，小乘佛教也称南传佛教，流行于东南亚、泰、越、缅等地，另一个是大乘佛教的，大乘佛教也称北传佛教，主要由中国为代表，应该就是李洪志所说的“改良的佛教”。李洪志说的佛经，明显就是流行于我们中国人之间的那些大乘佛教的经典，如《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《梵网经》等，它们有的甚至晚在唐朝才出现，没有一部是悲智说的是在佛祖不在后不久整理的。

而悲智玩弄了个文字游戏，他说的那些在佛不在后很短的时间结集的经书，都是小乘佛教的经书，李洪志说大乘的，它就拿小乘的来说。小乘佛教的主要经典主要集中在阿含部，主要有《长阿含经》、《中阿含经》、《增阿含经》、《杂阿含经》等。没有一本是我们现在所常用的。大家知道，大小乘佛教几乎是在西汉末东汉初时，同时传入我国。大乘佛教在我国得到了创造性的发展，而小乘佛教的各种经典只是作为了一种参考。大乘佛教不仅是我国佛教的主干，事实上也是世界佛教的主干。我们一提佛教基本就指的我们人人皆知的大乘佛教。悲智这种小人，用它那“可悲的智力”，趁大家佛教知识的匮乏，就把无知的读者当傻子，想故意把水搅混，你一不注意就被它骗了，你说这种人的心性有多坏？用心有多险恶？别看它道貌岸然引经据典的，好象是个有教养有信仰的正人君子，其实比社会上再坏的人都要坏，因为它就是魔鬼转世来的。

再退一步讲，即使按照悲智说的那些小乘佛教的经典来说，也不是在佛不在世后不久结集的，而是经后世弟子多次集结，直到佛灭后150年的阿育王时期才开始逐渐形成文字的。而且由于古印度语言种类繁多，佛陀的弟子又包括了很多民族的人，记录佛经的语言完全不同。即使在第一次结集时，尚且有一些弟子被排除在外，他们只好自行结集，可见当时的结集是很不完整，极有可能产生差错的，有证据显示，在小乘佛教的《阿含部》中很多人名和地名，都是佛灭度后一百年以后的事了，这完全说明，即使是小乘佛教都不完全是佛亲口说的，何况再在此几百年后的大乘佛教？

李洪志认为现在流传的大乘佛教经典里，是佛祖亲口说的极少，这种说法即使谈不上完全正确，也是有根据的。直到今天，佛教中仍然对大乘经典是否是佛说而有争议，因为大乘经典确实是在佛灭后500年后突然冒出来的。这和佛教的分裂有关，小乘佛教经典在结集过程中最先分成上座部和大众部两派，阿育王之后，大众部再次分裂，这起于“大天五事”事件。大天是佛灭百年左右的人，是大众部的头，他很有意思，自称自己已经证悟到了阿罗汉果位，还给自己徒弟证明得了罗汉果位，可他的助理帮他洗衣服时却发现内裤上有精斑，罗汉怎么会遗精呢？罗汉应该是没有烦恼没有疑惑的，可是被他证明是罗汉的徒弟依然有很多疑惑，而且大天自己经常晚上在房里大叫“好痛苦哦！”这哪里象是阿罗汉呢？

大家都认为大天在冒充罗汉，于是大天提出在佛教教义上的五种主张为自己辩护，后称“大天五事”，并自认为这种对佛教认识上的改变是符合佛意的。后来很多人跟风学样，这些“主张”居然也被当成了佛经。从此以后，大众部各种各样的书籍都出来了，都混同是佛经，都在指导僧人修炼。到佛灭后五百年出现的龙树、马鸣、弥勒（传）等人，和直到唐僧时期的无著、世亲等论师，先后出了《大智度论》、《中论》、《大乘起信论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》等书籍，又有《大般若经》、《华严经》、《大涅槃经》等据说是佛说的经典出现，都算做了佛经，都在指导着修行，渐次演进完成了大乘佛教。大乘佛教贬称上座部弟子行的原始佛教是小乘佛教，上座部弟子们当然不干，一方面不承认大乘佛教硬加在他们头上的“小乘佛教”的帽子，并对这些冒出来的经书的来历提出置疑，认为不是佛说的，是别人假托佛之名伪造的。

那些传播大乘佛教的人怎么回答经书的来历问题呢？他们说的就很玄了，有的经典如《金刚经》、《楞严经》据说是佛以化身在人间宣讲的，有的如《华严经》是佛的法身讲给他听的，有的说是在“大铁围山”听佛说的，有的如《地藏经》是在天上宣说的，有的说是在龙宫里龙王给的，有的说是诸天所传授的、有的说是其它佛讲给他听的、有的如《圆觉经》据说是在定中见佛闻法得来的、有的则干脆说是从梦中得来的。尽是些死无对证的事情，象神话一样，哪里能够服人呢？况且活生生佛的法身能跑下来给人说法吗？我看大有问题。

大乘佛教后来干脆也不隐晦了，公然把他们们自己证悟的一些东西硬塞进佛教，也算佛经，也算是指导修行的指南。比如《大智度论》就说：“如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说，是事和合皆名摩诃衍。”他们认为大乘经典并非一定要由佛亲口所说，只要由佛加持，经佛陀印可，都是大乘清净正法。这不就是给僧人们乱解释佛经留下了巨大的空间吗？这和李洪志老师描述的佛教的败坏过程何其相象！经、律、论里面这些论能指导修行吗？你按照《大智度论》去修能超得过龙树等人吗？

既然大乘佛教的来历有这么大的漏洞，怎么后来被很多人坚持认为那些《经》是佛说的呢？因为那些经典义理之深奥、文字之优美、结构之严谨、逻辑之严密、内容之庞大、说理性之强，极大地征服了世人，让人相信这样伟大这般智慧的佛法决不可能是由凡人智慧编造得出来的。我不敢对此下结论，但我也相信，即使大乘的经不完全是佛祖说的，那也是相似的其它的佛说的，这也正是佛教从小乘佛教一佛信仰到大乘佛教多佛信仰的转变之机。这些佛通过释迦的佛教传了他们的法，他们并不想世人知道他们太多的事情，只好借释迦之名，传出自己的法就是。

现在佛教中敬的并不是释迦一个，我们到现在这种“改良了的佛教”庙里一看，多是阿弥陀佛、琉璃光王佛，大日如来等，修行的目标去的是这些被小乘佛教经典中曾隐隐约约提到过的“他方净土”，这真如李洪志老师说的，到了中国的这种佛教有了中国特色，其装束和修行法方式已经和释迦牟尼时期的小乘佛教“面目皆非”了。

大乘佛教还有一个最大的特点，是讲修“菩提心”的，什么是“菩提心”？就是发誓为了度化一切众生而成佛，每一个决心做比丘成佛的和尚，在受戒时都要发类似这样的誓愿。大乘佛教讥讽小乘佛教为“自了汉”，把成佛救世，建立佛国净土定为目标。

可能很多人不以为然，认为还是小乘佛教好，只要自己能解脱了，别人的事情又勉强不得，谁修谁得呗。理是这个理，可是话又不能脱离当时的环境和现在的环境的区别，得考虑可行不可行的问题。在释迦牟尼时代这么想，有可行性，就象李洪志老师说的，释迦牟尼的法度那个原始时期的人还行，度现在的人不行了。起码我认为是困难多了，大家可能看到在佛经里，很多人都成了罗汉，五百罗汉八百罗汉的。可是越到后来越少，到近现代又有几个能成罗汉能解脱自己的呢？什么原因造成的呢？

小乘佛教基本靠吃苦吃出来的，那时人的业力尚且要一个人一辈子吃苦，也不一定成功，何况现在的人呢？此后的人业力之大，超出了人们的想象，一个人的业力足以发动一场战争，你说你就是吃苦几辈子也是白搭。按李洪志老师的说法就更可怕了，他认为现在人因为和释迦牟尼时的人来头不同，是从天上掉下来的，欠的业力并非只是欠人的，还欠了神的呢，即使想吃苦还都还不了呢。就是佛来替你承受一部分也不行，再多替你承受老天都不允许的，所以说已经根本不可能通过吃苦的小乘佛教方式修炼了。这还只是涉及业力问题，还涉及那时人们和现在人们思想状况社会形态的巨大差别，更不允许这种修法了。

那怎么办？我理解，就得出现大乘佛教，大乘佛教讲的普度众生，但并不是说，甲修了反而不能成佛，得让乙去成佛，不是这个意思，而是这种方式“利我利他”，把自己解脱的希望和别人联系了起来，使自己的修行，不仅对自己有好处，对别人也有好处。大家可能注意到转法轮中李老师的一句话了，就是说在一个人修成佛时，很多人是要受益的，那么这些人就会替他去承担一部分业力，让他能够承受。当然这绝不是无条件的。因此这种修法就得一开始看他发的誓愿有多大，发的誓愿很小，那能替他承受的人就很少，就不容易修成你发的誓愿很大，替他分担的人就越多，相对容易修成。这誓言就这么严肃，每当新和尚受戒时，老和尚都得很严肃地要他想清楚了再发。一旦能修成佛，就要兑现誓言，那佛的世界就得对那些人敞开，就算“与佛有缘”了，以后得到的益处也就在这里，当然只是一个机会一个缘分，修成修不成还得看他自己。

有信弥勒佛的，有信阿弥陀佛的，等等。按照李洪志老师的讲法，每一段时间都要在人家修成一个弥勒佛一个阿弥陀佛，以净土法门为例：你看阿弥陀经，一开始就讲阿弥陀发的那四十八愿，甚至说了很多佛和菩萨来证实，“出广长舌相”，也就是纷纷伸出自己的舌覆盖大地，证实以上说的真实不虚，这简直是神佛来向世人赌咒发誓了。可读者看了，有的还是不信，有的觉得都好，也愿意同样发四十八愿的，有的觉得里面有几条好，发个小愿，也来这法门修行。一旦社会上广泛有了相信这样的法门的人，恐怕就会发生战争这样的事情了，我们看看从唐朝到民国前的历史，往往是这样的，一旦佛道盛行，往往战争就发生。

为什么？可能有部分业力是替那发了四十八愿，又有可能修成的那个人去而消的，我们知道，在古代修这些法门的人十分普及，那战争等灾祸一发，很多相信人这法的人也要吃苦，颠沛流离，这苦除了部分是自己业力造成的，可能有的是替那人承担的。那人修成了阿弥陀佛，与当年替他承担业力的人就有缘了，可能促成他们来世继续在这法门修，以图最后解脱。

历史上我们中国一直多灾多难，老是被人欺负，连文字都没有的象蒙古满州这样的蛮族都要侵略我们，还老出昏君暴君和奸臣，祸事那么多，其实我看这人类社会和历史只是一个让极少数人能够修炼的平台而已。

到了文革以前，社会上真信教的人还不少，在文革以后，信仰基本被摧毁了，社会发展到今天，大乘佛教这套运行方式也没有了“可行性”，照李老师的说法，最后一任修成的弥勒佛是个女的，把使命转给他后就走了。我看这文革大难，受罪的人那么多，恐怕就是为了修成一个弥勒，佛修成之时，相当大的地理位置都有震动，唐山大地震恐怕也是这么回事。既然大乘佛教正常运行已经没有可能，所以现在社会反而太平了，都是“一心一意谋发展，聚精会神搞建设”了，即使台湾独立，这边也只敢干吼两声，不会真去打的。人们再也不会显得那么冲动去打第一次第二次世界大战，也不轻易去搞文革了，因为没有了真正可以成佛的人，神都觉得没有必要了。

一个人要修成佛，足以使地球上发生象抗日战争、文革那样翻天覆地的变化，你说要成佛多难？小乘佛教那种吃苦方式行得通吗？你何曾见过东南亚越南那些地方修成了罗汉的？大乘佛教也行不通了，已经被悲智这种宗教痞子把持，根本谈不上有所作为的了。在我们中国，自古以来就充斥着悲智这些魔鬼，它们从来就不把这些严肃的修行当一种实践，而是当拿来卖弄的学问，当饭后茶余的消遣，当好高骛远之间的清谈。你说这和佛的打算相差何其大也？大乘佛教每前进一步困难重重，到了今天恐怕已经完成了历史使命，被悲智这些魔破坏殆尽了。

道家也一样，看上去道家和小乘佛教有点象，没有普度众生的愿望，只要自己修成就行。可是他尚有可行性，因为他是选人修的，去选那些根基特好的人，业力相对很小的人去修，他不会去选一般人，因为他知道那是白费力气，他对一般人那么大的业力无能为力。现在这失去种根基好的人越来越少，我看他们也是找不到了，这样一来没了可以承传的人，道家的法门还行得通吗？

现在社会即使有个别的人根基很不错的，也早把根基给换成钱了。因为这个社会就是让人把自己身上一切好点的东西都拿出来卖。这下佛、道都行不通了，人类解脱之路彻底断绝了，你说下一步会发生什么呢？

刚才我已经说了，不是为了人类社会的存在而存在，人类社会只是给人修炼的平台而已，这宇宙就象个人体，要是人的修炼已经完全不可能了，也就是说从人到神的这步被堵住了，这个循环没有了，别说主元神了，连副元神都修不成了，就象人的周天被断了一样，就不会长生不老了，很快就会死。如此说来，佛道两家都不能使人修炼上去，都没有了可行性，人类社会、三界甚至很大范围内的宇宙就没有必要存在了。

李洪志觉得身份高了，自己去和悲智去辩论有失身份，只能使悲智在中共那里更加受到重视，反而帮它发了财，大概李洪志老师也知道迟早会出现我这样的人把这些真相讲出来，所以干脆不说话了。今天把这些讲出来，就是让大家不要再受悲智恶魔的欺骗。
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作者：地富反坏右 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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