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 ZT - 文明与文化, Somone like LaoLu |
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walker
加入时间: 2004/04/25
文章: 33
经验值: 113
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作者：walker 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
Unfortunately, I don't know the author and where it came from. Someone dropped it in my mail box. But it sounds something LaoLu talked about before ...
把脉中国
上篇 - 文明与文化
作者：high?
自序
在我年青的时候，大约1980年代，中日两国的关系曾经有过一段蜜月期。 当时中日之间的交流非常广泛。那时候的电视新闻里，经常能看到日本某某勤劳青年洋上研修访华团来华访问。仔细一看，有的青年代表已经35岁了， 并且大腹便便。当时觉得奇怪，这青年的标准也定的太宽。如果35岁还算青年，那么象我们这样十几岁的人，应该算什么呢？ 后来才知道，我们共青团的干部也是定在35岁才要求脱离团的工作。看来这35岁，便是青年与中年的分界线。
跨过35岁已经有一段时间了。按照上述说法，我应该算是标准的中年人。 中年者，人生半途。似乎应该做些什么，以志其庆。做什么好呢？想想之后觉得，第一件事应该是回过头去看看自己，看看自己走过的路， 给自己做一个阶段性的总结。第二件事情应该是认真看看身边的世界，给世界做一些评价。
我生在中国，长在中国。中国、中国文化之于我，就象大地、日月之于草木。 承恩被泽，感念无穷。本人愚驽钝塞，但蒙天不弃，约略也读过些书，有过一些思考。在此，不揣冒昧，想同大家分享、探讨一下自己对于中国、 中国文化的点滴体会。他山一石，沧海一粟。希冀能够抛砖引玉，就教大方。因才疏学浅，错误难免。 望大家原谅海涵，并请批评指正。
上篇 文明与文化
一、文明的发展与碰撞
我们小时候常常听到，中国有悠久的历史，有五千年灿烂的文明。 后来我们知道，文明在中文里作名词解释可以顾名思义。文指文化，明指开化与启蒙。合起来指在各方面发展达到一定高度的特定地区和人群。 再之后学习英文，知道civilization是来自拉丁文civis，是指城里人的意思。由此看来，城市化是文明发展的一个重要标志。 在考古学与人类学研究上也确实如此。按照世界通行的标准，城市、文字与青铜器的出现，是文明产生的几个必要条件。
人类历史上曾经达到过上述标准的文明有很多。 但是存留到今天并且仍然保持较大影像力的却很少。大概只剩下西方文明、伊斯兰文明、印度文明与中国文明等有限的几个。在每一个主要文明的内部和周边， 还可能存在着亚文明和次文明。它们受到主要文明的影响，但同时又有自己相对独特的文化。并且不具有主要文明的广泛影响力。 比如西方文明内部的以民族，地域划分的美国，法兰西，德意志，以及中国周边的日本等等。透过世界历史我们可以看出， 人类发展的历史实际上就是文明发展，以及文明或亚文明之间碰撞冲突的历史。
当今世界居统治地位的文明是由高加索白人(Caucasian)所创造的， 以美国、欧洲为代表的西方文明。无论我们情愿不情愿，高兴不高兴，这是一个客观的事实。公认的看法是，西方文明是古希腊，古罗马文明的自然延续。 中间嫁接了基督教，改换过宗教的门庭。这个文明自雅典娜的神庙在爱琴海边上矗立起来以后，就一直没有消亡和中断过。 我们现在在自由女神像，尼米兹航母，好莱坞星光大道里面，都可以隐约见到她的身影。
另一个没有中断和消亡，至今仍保有较大影响力的文明，就是我们的中华文明。 以前一说起中华文明就是上下五千年，自从盘古开天地，三皇五帝到如今。实际按照世界通行的考古标准，我们的夏商周断代工程， 在夏朝的存在与否和文明水平上面，仍然存在着严重的争议。目前能够确定的中华文明史应该从商代算起。从商到今天，中华文明从来没有中断过。 历史上的外族曾经成功地入侵过中国，不过所有的入侵者最终都接受了中华文明，融入成为为中华民族的一部分。不仅如此， 中华文明还对东亚地区的其他国家，象日本，韩国，和越南，产生过长期而深远的影响。
以白人为代表的西方文明。从15世纪开始从欧洲向全球扩张。 在它扩张的过程中，有些文明被消灭，如美洲的印地安文明，有的被迫屈服，如伊斯兰、印度、中国等。自十九世纪中叶鸦片战争以来， 中国长期遭受屈辱。这种屈辱与天朝和世界中心的自我定位之间存在着巨大反差，强烈地刺激了中国知识分子的自尊。自清末至今， 无数的中国知识分子寻找救国方略。从师夷技以制夷，到立宪、共和改变政体，直到引入共产主义思潮。凡近两百年。那么，中国的地位改变了没有呢？ 从根本上讲，并没有。现在我们国家做世界工厂，仍然处在食物链的末端，处在金字塔的底层。占人口绝大多数的中国同胞，按照世界标准， 仍然生活在相对愚昧与贫困当中。游戏的规则改变了，但是中国的地位并没有根本改变。
我们前面曾经提到，文明是物化的。一个文明的发展程度是可以用许多物质化的指标来衡量和比较。 一个文明，包含几个最基本的方面，如文化、科技、经济、军事、政治组织形式、道德水准和凝聚力等等。 纵观人类文明的发展史，我们会发现一个现象：一个文明的发展程度，在上述的各个方面往往是均衡的。没有一个正常、健康的主要文明， 会在其中的某些方面特别发达，而在其他方面严重滞后。如果有的话，那么这个文明肯定是一个畸形的文明，不可能持久。例如古代的斯巴达， 迦太基，和二战前的日本。斯巴达和日本，都是片面强调军事发展的军国主义文明，其军事力量的发展大大超越了它们在经济、文化和其他领域的发展程度。 迦太基是一个商业文明，其经济高度发达，物质富裕，但在文化、政治和军事上相对落后。这些文明，可能会在短暂的时期内有杰出的表现。 但是不可能持久，不可能成为影响人类历史发展的主要文明。
如果我们换一个角度来看，近代中国的衰落，实际上是中华文明整体上的衰落， 是先进文明与落后文明之间碰撞的必然结果。当1840年，英帝国的军舰出现在虎门海面的时侯，中国近代的命运就已经决定了。 中华文明在文化、科技、政治决策、军事动员以及人民凝聚力等各个方面，已经无可置疑地落后于西方文明。单纯靠军事救不了中国， 靠科技救不了中国，靠政治改革也救不了中国。只有文明的全面振兴才能够救中国。
二、文明与文化
文明(civilization)与文化(culture)经常被混为一谈，例如中华文明与中华文化。 实际上二者有着本质的区别。我们曾经提到，文明是是物化的人类发展程度，有具体的标准。而文化则是抽象的，非实物化的概念。 文化是在同一个文化圈内部，人群之间相互传承的，存在于人脑之中的信息的集合。每个个人的文化，是整个民族文化的一部分。 而所有个人头脑中信息的集合，则构成民族文化的整体。文化是抽象的，非物质的。但是它可以有物化的载体。比如文学、音乐、电影等等文化艺术表现形式。 但是这些载体本身并不是文化，载体所承载的抽象的内容才是文化的一部分。用比喻来说，如果文明是一个人的躯体，那么文化则是一个人的思想和灵魂。 近代中华民族躯体上的衰落，反映的是灵魂的蜕化与萎缩。一个灵魂没落的躯体，只可能是一具行尸走肉。 战场上的炮声尚未响起，文化上的较量已经决定出文明冲突的胜负。
文化对文明的决定性影响，是通过人的行为来实现的。 文化对个人的影响，会决定一个人的言谈举止，修养素质。文化对一个民族的影响，会决定整个民族的社会行为。一个民族如何发展和处理自己的政治、 文化、教育、科技等各个文明层面，受到其文化的支配。在社会动荡，发生战争等特殊情况下，文化对文明的决定作用，会集中和突出地表现出来。
现代的西方文化，有两个根本的基石。一个是基督教， 另一个是源自古希腊的人本主义(Humanism)思想。其中，基督教奠定了西方文化的哲学基础。 而人本主义思想则影响了西方世界的个人行为准则与社会组织形式。
基督教解释和回答了关于宇宙、世界和人类起源的问题， 它也回答了关于人的原罪、人的本性等问题。它是西方人认识世界、认识自身的哲学基础。当然，基督教的解释和回答是否正确，是否是真理， 另当别论。但是，在人类现行的发展程度下，它仍然保持着能够自圆其说，自我解释。
与此同时，人本主义思想则肯定了每个人类个体的尊严与价值。 它保证每一个自由人之间在政治上和其他社会权利上的平等，容忍并鼓励人们发表意见、歧见、乃至异见。从而保证了相对民主的政治政体的实施。 历经西方文明发展的两千多年，高度的大一统的中央集权始终没有出现在欧洲大陆。而城邦自治、公民或贵族会议，一直是欧洲政治的基本组成形式， 包括在中世纪的黑暗年代。西方文化中对人本主义思想的追求应该是形成这一现象的主要原因。
西方文化的发展，整体讲可以分为三段。第一阶段是古希腊、古罗马时代， 从公元前八世纪年希腊城邦国家建立到公元五世纪西罗马帝国覆灭。从整体上讲这个阶段的学术气氛较为宽松， 西方文化在哲学、科学、文学和艺术等领域都有长足的发展。涌现出一批杰出的代表人物。这时期西方文化的特点是开放、理性和探索。
第二个阶段是欧洲中世纪黑暗时代。从西罗马灭亡到十五世纪文艺复兴。 在这一时期，宗教上的高压也体现到文化领域。罗马教廷不光垄断了对真理的绝对解释，同时也掌握了大部分文化资源。 文学、艺术大多被用来为宗教服务，表达宗教题材。图书、学校也掌握在教士们的手里。任何对科学的创新，都有可能被打上离经叛道的标签， 受到宗教审判。在这个漫长的时期里，欧洲作为一个文明的代表，明显地止步不前。
第三个阶段是从文艺复兴和宗教改革直到现在。 这一期间西方文化的特点是思想的重新解放和拓展。所谓复兴，就是要复兴古希腊、古罗马文化与艺术的活力。中世纪教廷的黑暗与腐败， 使人们，特别是知识分子们，其中包括教会内部的教士，都感到极度的失望与愤怒，都向往着一个自由与宽松的环境与文化氛围。与此同时，以馬丁路德为代表的宗教改革运动， 成功地挑战了教廷对圣经的垄断解释权。真理再一次可以掌握在普通人的手里。新教开始兴起。这一时期的文学、艺术、科技， 有了突飞猛进的发展。并最终导致新大陆的发现和崛起。西方文明也因此急剧扩张，从而从根本上改变了世界格局。
中国文明和文化的发展，大致也可以分为三个阶段。第一个阶段是先秦时期。 从商有文字记载开始，到秦灭六国结束。其中最重要的部分是春秋战国阶段。周天子的衰落和列国争霸的需要， 为不同的思想和学派提供了宝贵的自由空间。诸子百家的学说，在诸侯国之间的到容忍和鼓励。古中国文化的大成，应该集中体现在这一时期。
春秋战国时期中华文化的代表应该是士文化。士文化的精髓包括以下几点。 自尊、平等、忠诚和律己。需要注意的是，这一阶段的士文化与之后魏晋时期的士文化，以及明清的所谓士文化有着根本的区别。 首先的区别在于士的身份和认同。春秋的士，既不同于诸侯与大夫阶级，也不同于普通百姓。士，是一个有着较高的精神标准和人格标准的群体。 任何人，只要他在精神上与人格上达到这个标准，都可以成为其中一员。而对门第、出身和学识并无特殊的要求。春秋的士广泛地包含了各阶层、各行业的人。 从著书立说的诸子百家，到冶铁铸剑的匠人走卒，都可以称为士。
其次，士在人格上是独立的，自尊的。士可以出世，也可以入世。 即使入世，士与服务对象之间的关系也往往是契约关系。合则留，不合则散。因此想要留住士，并不容易。所以我们看到统治者往往需要礼贤下士， 需要士别三日，刮目相看。而同时，在士与服务对象达成认同之后，也往往会信守承诺，竭诚尽忠。所以我们知道有：国士无双；士为知己者死； 人以国士待我，我以国士报之。我们看这一阶段的中国历史，基本上就是士们所演绎的历史。上自高山流水，管鮑之交；下至秦王一统，李斯车裂。 士们用自己大写的人格，铸就了中华文化史上最为璀灿的一页。
中华文化发展的第二个阶段是从秦一统到清室退位。凡两千余年。 这一时期的特点是高度的中央集权与文化上逐渐的固步自封。我们从小受到的教育是，中国历代是封建社会。其实这个说法并不准确。 在这段时期，我们实行的并不是封建制度。所谓封建，封者，指中央策立诸侯，分疆裂土。建者，是指被封的诸侯在自己的封地上建立政权。 从税收到官员的委任，均不受中央政府的干涉。只对中央政府负有一定义务，比如军事义务。所以严格来讲，只有先秦的中国和中世纪的欧洲出现过正式的封建制度。 中国自秦之后，应该是中央集权的皇权-官僚体制，或称郡县制。
在这一时期里儒家文化成为中华文化的主流。如果我们细分的话还可以分为两个阶段。 前一阶段从董仲舒说汉武帝独尊儒术开始，到宋末程朱理学建立之前。后一个阶段从元代到清末。在前一个阶段中， 知识分子们还遗留有古代的名士之风，虽然只局限在特定的门第与阶层。而统治阶级也还在逐步适应掌握儒术这个工具。另外由于其他民族对中原文明的冲击与融合， 在这个阶段，文化与思想上的钳制还并不是十分严酷。所以我们能够从文化层面上看到秦辞汉赋，魏晋文章， 唐诗宋词这些中华文化中光照千古的杰作。并且从卧龙茅庐三顾，到魏征犯颜直谏，我们看到的是统治阶层还能基本遵循先秦时期礼贤下士的游戏规则。
可以说，这一个时期是先秦士文化逐渐萎缩退让， 儒家文化逐步确立正统的过程。而科举制度的确立与推广，则最终埋葬了士大夫们的傲然风骨。当唐太宗在长安端门前笑看“天下英雄，入吾彀中矣”的时刻， 这是中华文明、中华文化的一个重要转折点。自此以后，朝为田舍郎，暮登天子堂；学成屠龙术，货与帝王家便成中国知识分子们的终极追求。 如果说欧洲宗教裁判所里的火光拷问的是离经判道者们的肉体的话，那么金马玉堂之上的功名利禄，拷问的就是中国知识分子们的灵魂。 士文化与儒家文化，从本质上和精神上，都是完全不同、根本对立的两种文化。
到宋末，程朱二人重新解释了儒家的学说。进一步禁锢了思想的发展。 中华文化进入到了一个前所未有的黑暗时期。所有的真理都被解释成天理，所有的人欲都应该受到压抑。我们可以想象一下生活在这样一个文化氛围当中。 你无法去探索，因为所有的真理都已经被解释；你无法去追求，因为个人的欲望是邪恶而应该受到压制。生活的意义何在？ 人们所能做的，恐怕只有背诵与重复。
通过这一点，我们就不难理解为什么清末民初，从旧文化、旧教育中走出来一大批知识分子， 对儒家文化持有那样强烈的否定态度。在旧文化中，鲁迅看到的满眼都是吃人。而胡适则坚决主张打倒孔家店。 纵观那个时代的文化人物，能够肯定旧文化的寥寥无几。显然，旧文化的末路与无望，已经清楚地看在这些继承者们眼里。 纵观元明清三代，中国不仅在政治、经济、科技领域停滞不前，在文学艺术方面也乏善可陈。文化上的停滞与萎缩，直接导致了整个文明的衰落。
第三个阶段是从民国建立至今。五四运动的口号是砸烂孔家店， 提出引进德先生跟塞先生。但是，仅靠德先生跟塞先生，是否能够取代旧有的儒家文化，是否能够成为新文化的核心？与此同时， 马克思列宁主义随着一声炮响，也被引进了中国。此后的中国，在文化上长期举棋不定，左右摇摆。直到今天和谐口号的提出，新儒学的兴起， 仿佛又走入了另一个循环。如果要倡导新儒学，那么旧有的儒家学说应该如何批判于吸收？如果要全盘否定儒家文化，那么之后的中国应该有什么样的文化？ 这些问题，并没有一个明确的答案。今天的中国社会，仍然是一个主要受儒家文化残余影响，并同时有各种思潮争鸣的文化乱世，道德真空。
三、中国之文化
中国近代的文化，就是以儒家思想、儒家学说为基础的儒家文化。那 么，儒家文化的精髓究竟是什么呢？非常简单，只有一个字，仁。孔子奔波一生，周游列国，实际上宣传的思想自始至终只有一个， 那就是克己复礼，天下归仁。复礼，是要恢复周朝的礼制，因为那是孔子心目中人类社会的理想体制。孔子认为，人的本性是善良的， 人与人之间的关系应该是，而且也可以是仁爱的。所谓仁者爱仁。儒家的学说，是带有强烈的理想主义色彩的。在一个理想的社会里面， 君君臣臣，父父子子，三纲五常，都是安分守己，各司其责的。换句时髦的话说，都是和谐的。君要有君的样子，臣要有臣的样子，其他的社会关系， 依此类推。假如这个境界达到了，实现了，那么天下大同，大功告成。
除了对社会理想的阐释，儒家对个人行为的规范与要求， 也都纳入到同一个以仁爱，以自我道德约束为基础的思想体系内。所谓的仁义礼智信，所谓的礼义廉耻，都是建立在人性善， 能够仁者爱仁的基础上的。从而可以达到正心，修身，齐家，治国，平天下的境界。
任何正常的人都能够看得出来，儒家的这个社会模型， 其实现的条件是相当苛刻的。即使碰巧在现实中构成，其维持也会非常困难。其中的任何一点出了差错，任何一个关系出现了问题， 负面的效果就会迅速扩大，具有负反馈和雪崩效应。而整个模型就会崩溃。考虑到人类自身的实际道德水平和自我约束能力，我们可以推断， 这种理想主义的学说存在着本质的缺陷。实际上，中国几千年的历史，就是一个由大乱到大治，再由大治回到大乱，不断周而往复， 改朝换代的历史。这从实践上证明了儒家思想、儒家学说的空想主义、理想主义色彩及其局限性。
作为旧时代的读书人，包括皇室本身，虽然在知识领域内受到禁锢，但是智力肯定并不低下。对于这个学说，这个模型本身的缺陷，大多数人应该是了解的。但是有人会站出来提出反
对么？不可能有。 有人会按照儒家文化的要求去做么？肯定表面上都会附和。
于是，一个奇怪的，几乎是中国特有的有趣现象产生了。 一方面，一个几乎无人真正相信的学说在表面上统治着整个国家，君臣上下各个阶层都在循规蹈矩，宣讲纲理伦常；而另一方面， 几乎人人的内心都对儒家学说充满着不信任，私下里另有一套隐晦、阴暗的处世哲学，在大行其道。在君子不忧不惧，君子坦荡荡的儒家外衣下面， 包藏的是反经、菜根谭、曾氏家书等等明哲保身、圆滑世故的为人之道。凡中国人，上自皇帝，下至庶民，莫不如此。正所谓君欺臣， 臣欺君，大家彼此彼此，心照不宣而已。
通过观察，我们还会发现，中华文化中的经和史是相互背离，甚至严重对立的。 儒家的经典，大力宣扬的是忠信节义，孝悌人伦。而中国的史籍当中，充斥的却是虫流出户，烛光斧影。经，是供庙堂之上，黄钟大吕。 史，则是同室操戈，相煎何急。
因此，虚伪和两面性，成为中华文化当中一个最突出的负面特征。 并由于这个特征，不可避免地衍生出欺骗与无信，自私而冷漠，等等顽疾。这些文化层面的衰败与蜕化，直接造成了整个中华文明的落后。 使得整个民族在政治决策，军事集结，人民凝聚与社会组织能力等等方面，长期存在问题。
这些问题与顽疾，尽管平时也有显现，但在特定的历史环境下，则表现格外突出。 古人讲，疾风知劲草，板荡识诚臣。要了解近代中华文化对中华民族的影响，有两个事件值得我们放在一起特别关注。 一件是明末清军扬州屠城，其过程可以参考明人王秀楚依据亲身经历所写的《扬州十日记》。另一件是抗日战争中南京陷落。 从这两个相隔数百年的历史事件当中，我们可以发现很多的共性，非常典型地折射出我们民族和文化的身影。
在国家和民族的危难关头，总会有象史可法一样的理想主义者们挺身而出。 而且，他们毫无例外地会收到自己同胞献上的热情掌声和鲜花。但是，令人遗憾的是，他们很快就会发现，这掌声与鲜花，只不过是一片假象。 是在儒家文化里面游刃有余的同胞们，对外演练纯熟的挂在脸上的忠贞。等到异族的军队真正到来的时候，军阀们想的是如何拥兵自重，与侵略者讨价还价。 百姓们想的是如何苟且偷生，使个人和家庭能够得以逃脱。于是，稍事抵抗之后，便做鸟兽散去。那些余音尚存的所谓民族气节， 所谓春秋大义，弃如敝履。暴兵之前，汉人们形同鸡犬，任人宰割。不要说反抗，即使连逃走的勇气都丧失殆尽。
看到这一幕一幕何其相似的历史活剧，人们在扼腕长叹之余，会很自然地提出问题。 这些现象的出现究竟是不是偶然的？如果是偶然的，为什么会如此反复地、惊人地相似？是不是我们的民族， 我们的文化，哪里存在着什么根本性的问题？
小结
在这一篇里我们提出，中国近现代相对于西方国家的落后， 反映在多个方面。实际上是一种文明的落后。在西方文明与中华文明的碰撞当中，中华文明不可避免地遭受到失败与屈辱。
文明的先进与落后，主要是由文明的灵魂，文化所决定。 中华文明的落后，源自于近代中华文化的腐朽与末落。其中关键的原因，是起主流作用的儒家文化存在着根本问题。
至于儒家文化为什么会存在这些问题，请看下篇:文化与哲学。
把脉中国 - 下篇 - 文化与哲学
作者：high?
四、文化与哲学
在上篇中我们提到，文化是一个文明的灵魂。文化的先进与落后，决定了一个文明的兴衰。
在这一篇里我们将要讨论，任何一种文化，都不是无源之水，无本之木。都要有其相应立
足的哲学基础。
人类究竟是如何起源的？不同的人，不同的学说有着不同的解释。在唯心论者的解释里，
人是神造、神选的物种，天然就区别于其他动物。而在唯物论者的眼里，人只不过是相对
发达的高级动物，是从普通动物进化而来的。无论哪一种解释正确，如果我们仔细观察，
就会发现人有区别于普通动物的两个本质特征。那就是人对未知的无限追求和永恒探索，
以及发达的抽象思维能力。
人类对于未知领域的探索，自人类诞生之日起，就从未停止。人类社会可以长期地、系统
性地针对某个领域的问题进行观察和研究，并且能够进行有效的归纳和总结，而不会仅仅
停留在事物的现象和表面。从最初对季节、历法的研究，直到今天对宇宙和生命的探索，
人类从来没有停下过自己求知的脚步。由于这个与生俱来的特征，也使得任何一个人类，
只要他或她在生存与本能之外稍有暇余，都避免不了要思考一些形而上问题。例如世界是
从哪里来的？人是从哪里来的？
人对于未知，对于客观和精神世界的探索与思考，使得宗教和哲学成为人类永恒的课题，
也成为任何一种文明与文化起源和发展的基础。从广义上讲，宗教也可以看做是哲学的一
种形式。哲学，如我们所知，是研究世界观和方法论的科学。无论任何一门哲学都必须回
答，并且不能回避以下三个根本问题:
一、世界是从哪里来的，世界的本质是什么？
二、人是从哪里来的，人的本性是什么？
三、人应该如何认识和实践这个世界？
一门哲学如果不能完整地、系统地回答以上三个问题，它就不可能构成完整的世界观和方
法论，也就不能成其为一门完备的哲学。以不完备的哲学为基础的文化，则不会是一个健
全的文化。
基督教是西方文化的哲学基础。它完整地、系统性地回答了上述三个问题。世界是由上帝
创造的。世界以及世间万物的本质就是上帝提供给人类，造福人类的物质基础。人类也是
由上帝创造的。人类的本性是邪恶和有罪的。人类在这个世界上的一切认识与实践，都要
以上述理论为基础。所以信仰上帝，遵从圣经的要求，不断地扬善除恶，是个人能否最终
达到救赎的先决条件。
因此，性恶论可以看作是西方文明与文化的一个出发点，立足点。对于人性恶的认识与判
断，在西方社会起到了两方面的积极作用。从外在的方面看，在社会实践中人们对于人性
恶的本质，普遍地、公开地加以约束和防范，而不是仅仅依靠个人的自我道德约束和觉悟
提高。所以，在政治与经济生活中，西方社会更倾向于依赖法律和制度来互相监督与制约。
从内在的方面看，在个人生活中，性恶论要求人们普遍讲求忏悔与宽恕。它通过定期进行
的教会生活的形式，使个人的精神世界，能够有机会得到净化与升华。从而能够从自身的
角度，尽量去约束人性中恶的一面。
但是需要注意的是，个人的精神净化与升华是自觉、自愿的，并且普遍被认为是不可靠的。
而社会外在的监督与制约机制，则被看作是必需的、强制性的。由此可以看出，植根于基
督教的人性论，使得西方社会从人的内部和外部两个方面，对于人性中的恶，进行了制约。
同样，中国的儒家文化也存在着自己的哲学基础。不过令人遗憾的是，儒家文化的哲学基
础并不完善，也并不坚实，而是存在着先天的缺陷。首先我们需要指出的是，儒学本身并
不是哲学。运用中华文化的语言来讲，就是儒家学说是“术”，而不是“道”。它非常侧
重于对方法论的解释，但是相对忽视对于世界观的阐述。
虽然孔子在自己的著述里面连篇累牍并不遗余力地谈及道，推行道。从“大道之行也，天
下为公”，到“天下有道，丘不与易也”，直到最后“道不行，乘桴浮于海”。但是，即
使以中华文化自身的标准来衡量，他的理论也并没有能够上升到“道”的高度。他没有解
释天地运行，宇宙的规则，万物的本质。我们所看到的是，孔子终其一生，他所宣传与追
求的都是治世、做人的方法与权术。
儒家对于上述哲学必须回答的三个基本问题，给出的答案并不完美。关于世界的来源与本
质，儒家借用和延续了老子的理论。少为人知的是，《易经》，是一本罕有的为儒家和道
家所共同尊崇的哲学经典。道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论，被儒
家借用来解释宇宙万物的起源。值得我们注意的是，如果排除道家在其后所进行神巫化、
世俗化的演绎，这个理论本身带有强烈的唯物主义色彩。它缺少与神创论有关的唯心色彩。
对于神，儒家是持强烈的怀疑和否定态度的。子曰，子不语怪力乱神；并且敬鬼神而远之。
他还说，未知生，焉知死。对于世界和生命的起源，儒学并没有一个清晰、完整的答案。
儒家对于哲学需要回答的第二个问题，即人的起源和人的本性是什么，也没有给出完整的
答案。对于问题的前半部分，它选择了沉默。儒家只是跳跃性地、武断地提出了人性善的
观点。它断言宣称：人之初，性本善。并且以此为依据，推导出了人类认识与实践的准则，
儒家的一整套方法论。即我们在上篇中所提到的，以自我道德提高、自我行为约束为基础
的仁爱理论。
对于儒学的“术”的本质，儒家本身以及历代统治者们是相当了解的。董仲抒在向汉武帝
进言之时，明确提出的就是“独尊儒术”这一口号。在明辨道统、礼制的儒生手下，这个
“术”字绝不仅仅只是一个无意的疏忽或笔误。在儒家文化统治中国的两千年多里，它对
于宗教的态度始终是既相对宽容，同时又非常暧昧的，心态相当复杂。一方面，儒家对于
世界起源、人的起源并没有自己的系统论述，所以它对于其它宗教，例如释和道，只能采
取相对宽容的态度。因为中华民族，同世界上其他民族一样，必须为这两个有关人类起源
的根本问题找到解释。而另一方面，对于宗教，儒家从内心是厌恶，蔑视，甚至是惧怕的。
方士与术士，在儒家修撰的正史里面，多被归于神巫一类，历来为士大夫们所不齿。并且
一向被用来作为君昏世暗的兆象与替罪羊。
儒家文化在哲学基础上的先天不足，导致它在体系结构上存在着弊端。儒家提出了一整套
做人、治世的方法。它告诉了人们应该怎样去认识和实践这个世界，但是它并没有告诉人
们为什么要这样去做。它详细地提供了认识论和方法论，但是缺乏关于世界观的阐述，以
及二者之间的必然联系。这使得儒生们在认知世界的过程当中，只知其然，不知其所以然。
只见现象，不见本质。
世界观的缺失，也往往阻碍人们进行关于人生、人生意义的终极思考。而这些思考的过程
及其答案，是人们建立人格(dignity)， 自尊(self-esteem)，与他尊(respect)的基础。这些基
本的人文素养的缺乏，常常导致人们表现出短视、自私、琐亵、以及缺乏自尊等病态。
儒学的世界观的缺失，也非常清晰和具体地表现在以文学、艺术为代表的中华文化领域。
在人类世界中，文学和艺术作品的表达，分为如下几个层次。从写景，生情，会意，至理，
达于道。我们看中国的文学和艺术，精于写景，言情，乃至会意。但是会意，始终是中国
文学艺术的最高境界。你可以日出江花红胜火；你可以但愿人长久，千里共蝉娟；你可以
把栏杆拍遍，无人会，登临意。但是再向上攀登，穷辨真理，探究人生和宇宙的真谛与意
义，始终是中国文化的瓶颈。
相比之下，西方的文学艺术作品，涵盖的内容则比我们要广泛、深入的多。西方的作品在
描绘情景，表达意绪之外，更多关注的是对于人性，对于真理的鞭挞、挣扎、以及思考。
表达情绪，描绘意境，并不是他们的终极目标。基于同样的道理，严谨规范的科学，也很
难产生于中华文化的土壤。自然科学的发展，永远只可能立足于哲学研究的基础之上。中
国人可以工于奇技淫巧，但是却很难产生理论的巨人。
在个人思想之外，在社会生活领域，儒家的人之初，性本善的前提假设，以及它的远鬼神
的唯物主义色彩，使得它的整个方法论完全依赖于个人的道德提高与自我约束。它不具备
西方文明所拥有的外在社会约束和内在精神净化。在没有外部监督和内心自省的条件下所
倡导的仁，最终只能是虚假的仁，虚伪的仁，呈现两面性的仁。这是由人类与生俱来的自
私的本性所决定的。
五、哲学与人性
在每一门哲学当中，人性论都是一个重要的组成部分。它是世界观与方法论之间的连接和
纽带。人性论由世界观所决定。同时它又决定每门哲学的方法论。人类历史上任何一个哲
学流派，都不能忽视关于人性本质的论述。有意思的是，唯物主义的学说，大多倾向于人
的本性是善良的，利他的。而唯心主义的学说，则大多倾向于人的本质是邪恶的，自私的。
这种现象并不难理解。因为在神性的光辉面前，人和人性大约都是渺小而低级的事物。在
处理神与人的关系过程当中，人给予自身最方便同时也是最合理的解释与定位，就是人具
有原罪和自私的本性。否则，神与人之间的被敬畏与敬畏，教诲与被教诲的关系，就很难
确立起来。
而在唯物论者的眼里，从来就没有什么救世主。人是依靠自身的力量成为世界的主宰。人
的现实地位，毫无疑问地证明了人的优越。而人性恶的理论，显然很难解释人在唯物论、
进化论当中的主导地位。而人性善的解释，则显然要自然而合理的多。
抛开唯心与唯物、有神与无神的争论，单独关注人性本身，我们能够发现许多体现人性恶，
人性自私的现象。无论是神造还是进化，人的生存和繁衍永远是人类最根本的、支配性的
需求。人的人性，从根本上讲，很难超越人的动物性。就象我们观察幼稚的儿童，并不需
要成年人去教育他们如何保护自己的利益，天生的本能就会使他们更多地去争夺，而不是
分享；更多地去索取，而不是给予。站在社会的角度来看，人性的恶和自私，是与生俱来
的，并不是受到后天的、外界的影响。而人的人性与社会性，反而是后天教育的结果。如
此看来，西方文明的性恶论，似乎更接近许多事实的本相。而儒家文化所立足的人之初，
性本善的论断，则与很多的基本事实相冲突。
基于同样原因，在中国传统社会里面，皇室、士大夫以及庶民阶层，每一个集团都会去追
求自己的利益最大化。而三者之间的利益，往往是互相冲突的。在三者之中，由于前两者
掌握了国家机器，并且缺乏外在的制约与内在的自省，因此利益榨取的对象，往往会集中
到弱者身上。最终达到土地兼并，民不聊生，赤野千里，易子而食的局面。而弱者在忍无
可忍的情况下，往往会揭杆而起，改朝换代。在新一轮循环开始的时候，社会各阶层往往
能表现出相对克制，相对约束，得以出现所谓文景、贞观、康乾等治世。但是，由于人性
自私的本质，最终官僚阶层会结为朋党，上与皇权博弈，下同百姓争利。从而拉开新一轮
朝代更替的序幕。
对此问题，儒家提出的解决方案是，在和平时期内上与下，统治者与被统治者，应该自
我克制，安分守己，恪守纲常。即所谓克己复礼，遵从君君臣臣的一套礼教、制度。如果
是桀纣当道，礼崩乐坏的局面出现，则可以以有道伐无道，替天行道，由新政权取而代之。
这个解决方案，是儒家处理中国社会问题的终极办法。理智的人们可以看出，这套解决方
案实际上仅仅是一套补救办法，是一个低级而浅薄的方案。它没有提供足够的制衡、监督
以及预警的机制。它只是以简单的改朝换代，这个暴力政治的解决办法，来掩盖儒学自身
在哲学基础方面，在世界观和人性论方面，存在的严重缺陷。
我们再来参考另外一个例子。在人类社会的发展史上，唯物主义发展的顶峰是马克思主义。
其基础是马克思主义哲学。与基督教一样，马克思主义哲学在回答上述三个哲学基本问题
时，能够很好地自圆其说。世界本质是物质的。其来源和发展是无限的并且是自然存在的。
关于人类的来源，马克思主义受到了同时期达尔文进化论的深刻影响。曾经有人预言，如
果达尔文的进化论晚些时候出现或发表，则马克思主义的哲学体系不可能如期地、顺利地
得以建立。关于人性论，马克思主义持人性善的观点。所有关于社会主义社会、共产主义
社会能够建立的条件和基础，是人的道德和觉悟可以大幅度提高并且能够长期维持。此外，
人性善的观点还在历史唯物主义当中得到体现。人的善良的本性，在原始社会中能够得以
保持。而随着阶级社会和私有制度的产生，外界刺激和鼓励了人性恶的一面。共产主义实
现的过程，就是一个消灭人性恶，回归人性善的过程。并且是现实可行的。作为私有制产
生的基础和细胞，家庭应该被解体。我们可以看出，马克思主义哲学，是经过了完整的、
全面的设计和研究。它具有完备的世界观和方法论。它完整地回答了哲学的所有基本问题。
看待马克思主义的产生和发展，不应该脱离当时的历史现实。十九世纪，资本主义的扩张
主要还是依赖对外掠夺，对内压榨。其不公平性、不合理性显而易见。这一点，在当时的
各种文艺作品当中得到了广泛的反映。作为有良知、有理性的知识分子，马、恩等人试图
给出社会问题的解释与答案是非常自然，无可厚非的。虽然马克思主义理论有其不完善之
处，但是我们并不应该全盘否定它对人类贡献。
人类对于世界与自身的探索和实践，永远是一笔无价的财富，也永远不会停止。它是人类
前进的动力。社会主义实践虽然失败了，但是其遗产作为全人类的共同财富，应该得到尊
重与保护。这份遗产，是人类探索自身社会的结果，并为此付出了鲜血与生命的代价。简
单粗暴地对待社会主义运动，并不可取。当前在世界范围，马克思主义理论作为一门学科，
仍然是人们研究的对象。当代西方，在处理社会矛盾的过程当中，积极借鉴并吸收了社会
主义理论中有价值的部分。原始野蛮的资本主义，已经转型为在竞争与福利之间不断进行
自我调节的，现代资本主义与民主社会主义的综合体。
如果我们了解在马克思主义理论与儒家学说之间，存在着共同的人性论基础和唯物主义色
彩，就不难理解为什么共产主义思潮能够在中国取得巨大的成功。马克思主义的引入，使
得那些出身于儒家文化的教育和熏陶，但同时又对儒家文化抱有强烈反感与失望的中国知
识分子们，轻而易举地就找到了一个替代品，一个新的图腾。这是挂着新的招牌，提供新
的解释的另一面理想主义旗帜。时代的浮躁，救亡图存的迫切，以及对旧文化批判的不彻
底，使得为数众多的旧中国知识分子，几乎是一夜之间，就跳上了马克思主义这条航船，
团结在新的旗帜下。他们惊喜地发现，原来仁爱与人性善的光辉，在儒家之外，竟然还可
以找到另一种看起来是如此先进，并且充满了黄油味道的科学解释。
翻开1949年前夜的中国画面，我们会地发现，所有与旧文化、旧道德割裂开来的知识分子，
几乎都聚集到共产党人的旗帜下。而国民政府的基础，除却极少数在中国还处于萌芽状态
的买办和民族资本，几乎全部来自于那些尚未从儒家文化中脱胎换骨的，旧时代的遗老遗
少们。而以胡适为代表的，代表改良资本主义的所谓第三势力，在中国则毫无立足之地。
这一现象的出现，是必然的，绝非偶然的。它是马克思列宁主义与中国儒家思想，这两个
带有强烈唯物主义色彩，同样崇尚暴力政治的学说之间，完美结合的必然产物。
如果我们承认人的本性是自私的，那么，无论以何种名义进行的革命，胜利之后都避免不
了变质、变修的问题。综观人类社会历史，以马列主义的暴力革命理论武装起来的共产党
人，是人类历史上迄今为止，组织最为严明，纪律最为严格，手段最为无情的政党。正是
由于它的近乎自虐、自残的严酷性，使得它可以有效地保持自身的纯洁与效率，从而能够
迅速取得成功。但是，即使是这样一个在组织上、纪律上严酷无情的政党，当它取得了政
权之后，也必定会屈服于人性的压力，从而无可避免地走向变质。
当前对毛泽东的评价，趋向于两个极端。人们站在各自不同的立场上，盛赞者有之，诅咒
者有之。无论如何评价毛的功过与品质，都不应该回避这样一个事实，即毛是一个极端的
理想主义者。毛在取得政权以后所发动的历次政治运动，不排除其中有权力斗争的因素。
但是同样不能否认，如何使一个曾经革命的政党，能够永不变色，永保青春，是另外一个
更大的动机。正是由于这个动机，使得刘与林相继失宠。也正是因为这个动机，导致毛最
终发动文革，推出了“无产阶级专政条件下继续革命”的理论。那么，在无产阶级专政的
条件下，毛究竟是要革谁的命呢？
以毛的威望和地位，他应该清楚地知道，中共体制内无人能够在生前对他提出挑战。他所
担心的是身后之事。即所谓红旗能够打多久的问题。从他发动群众，有系统、有步骤地打
击官僚体系的举措和安排，我们可以看出，他对于中共官僚体系的变质是焦虑和失望的。
他是在有目的地进行中共历史上又一次严酷无情的自残。但是，令他无奈的是，历史的巨
手是无情的。毛遇到的困难显然超出了他的预计。一个重要的原因就是，他所面对的中共
官僚体系，既是他的打击对象，同时也是他掌握政权所依赖的对象。从而我们发现，打击
与妥协，摇摆与反复，始终占据着文革的舞台。即便以毛的威信、权术和力量，他仍然无
力与人性对抗。
毛泽东酷爱历史。在二十四史里面他最爱读明史，而明史里面又最喜欢前面一段，即描写
朱元璋的一段。朱在建立明朝政权之后，为了保持其后代的江山永不变色，同样也是煞费
苦心。朱对官僚士大夫阶层的残酷，在历代君王里面，无出其右。但是，无论是人皮楦草，
还是党狱连坐，有明一代，腐败并没有得到有效遏制，反而愈演愈烈，并且最终葬送了朱
明王朝。实际上，毛与朱都在与人性的私与恶，进行着无休止的斗争。我们看到，晚年的
毛就象一个孤独的堂吉诃德，身边跟着桑丘周，这个三心二意的仆人，徒劳无望地挑战着
人性的风车。
我们看待人类社会中的很多斗争，实际上并不仅仅是政治斗争，也不仅仅是意识形态的斗
争。它们往往是哲学的斗争，是人性论的斗争。
六、中国之前途
人类社会的斗争多种多样。军事斗争与武装冲突，也称为热战，是最终、最低级的一种形
式。在此之上，政治和意识形态领域的斗争，也称冷战，要相对高级。孙子兵法讲，不战
而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。孙子是站在一位军事家的
立场上来讲。实际中，在伐谋、伐交与政治斗争之上，还存在着文化与哲学领域的斗争。
一个帝国倒下的身影背后，反映的往往是一种文化，一种哲学思想的没落。
我们这一代人，没有经历社会主义运动的兴起。但是我们有幸亲历了社会主义阵营的瓦解。
柏林墙倒塌，苏东波解体，依然历历在目。罗纳德里根，在美国被视为可与小罗斯福并肩
的英雄。以他的名字命名的街道、建筑，遍及全美。人们普遍认为，苏联解体，是他对苏
强硬政策的结果。直接因素是他所推行的，迫使苏联参加并最终将其拖垮的星球大战计划。
曾经有人说过，短视是人类固有的、致命的顽疾。拖垮苏联的，并不是里根的政治和军事
计划。他不过收获了前人播种所结出的果实。同样，克林顿政府的新经济奇迹，也应该归
功于几代美国人不懈的努力。最终迫使苏联垮台的，应该是西方无时无刻，无处不在的文
明与文化优势。这不是一场军事与政治斗争的胜利，这是一场是哲学和人性论的胜利。
社会主义阵营最终失败的命运，早在铁幕拉起的那一刻，就已经决定。一个政权，一种社
会运动，当它需要用高墙，用暴力来维持自己生命的时候，它就已经在道义上、文化上丧
失了优势。它铲起了为自己掘墓的第一锹土。与此同时，全球的人才与精英，正如过江之
鲫，奔向自由的灯塔，涌向自由女神脚下。在美国的大学、实验室、研究所、剧院、画廊、
创作间里面，聚集着犹太人、阿拉伯人、俄罗斯人、匈牙利人、中国人、日本人。这些五
颜六色，五洲四海的人们在一起并肩工作。在这场两种文明，两种文化，两种哲学的对抗
当中，华约集团无疑处于劣势。
令人遗憾的是，今天在美国国内，仍然有短视的人们，没有总结历史的经验和教训。当今
美国，面对伊斯兰世界的挑战，企图用武力在中东强行推广民主和自由。他们不了解，民
主、自由、人权这些文明层面的社会组织形式与表现形式，是由人们的思维方式，也即由
当地的文化所决定的。当今的伊斯兰文化里面并不能支持，也不能容忍自由、民主与人权
这些文明形式。
对于西方来讲，明智和现实的做法应该是，再一次运用文化的优势去影响和冲击伊斯兰世
界里面的年轻人。用ＮＢＡ、ＮＩＫＥ、牛仔裤以及好莱坞，去挑动高出生率下面成长起
来的一代年青人。让他们把怒火烧向年老的毛拉与阿訇们，而不是把他们推到Ｍ１Ａ１战
车的对立面。死亡和鲜血，带不来民主和自由，也带不来西方的繁荣和稳定。只有对文化
的征服，才能够做到。一部在伊斯兰青年中偷偷传播的好莱坞电影，其威力不亚于一艘在
波斯湾游弋的航空母舰。
同样的道理，一个国家和民族的兴起，也一定会伴随着先进文化的诞生与发展。中国想要
改变自己做世界工厂，做廉价劳工的命运，想要提高自己的世界地位，首先就要具备与之
相应的文化。一个文化上的追随者，是不可能站在人类文明的前列。这正是写作本文的目
的。在这里想提醒中国同胞，不应该再局限自己的目光，不要拘泥于去寻找解决文明某个
局部、某个方面问题的所谓振兴之路。中华民族的复兴，决不仅仅只是依靠简单的拥共与
反共，民主与独裁，这种政治范畴内的解决办法。任何形式的政治之争，都从根本上改变
不了中国的命运。同样，中国的振兴，也不会仅仅依靠经济体制改革，科技水平提高，这
种简单的办法。任何一个个别文明层面上的努力，都不是长期的、根本的解决办法。真正
的办法在于重塑中华文明的灵魂，变革中华文化。作为炎黄子孙，我们希望中国能够再一
次走在世界文明的前面。
中国想要成为世界文明的领袖，就必须要能够推出有别于当今西方文化的新的文化体系。
这就要求必须要有新的哲学发展，至少要对现有的哲学或宗教体系有创造性的继承。而
这点，则往往伴随着基础科学领域的重大发现。这个要求对于当前满目疮痍，步履维艰
的中国学术界来说，显然是困难重重。
那么我们不妨采取一个较为切实可行的办法。我们可以把中学为体，中学为用作为一个远
期的目标，坚持不懈地向之努力。而在当前阶段，先施行拿来主义。把西方现有的哲学或
宗教，介绍到中国，并且与中国的原有文化相结合。需要注意的是，这一次，不再是中学
为体，西学为用。而是应该恰恰相反。西学，是用来起到哲学的基础作用。主要用于提供
世界观，以及部份的方法论。而中学，则主要是作为外衣和包装，作为框架，提供人们所
熟悉的语言环境和具体的方法论。之后，在此基础上，处理文明层面的各种问题，理顺各
种社会关系。例如改革政治体制，完善经济秩序，提高科技水平等等。作为远期目标的第
二步，在科技与教育发展的基础上，中国有可能确立新的、更高层次的哲学思想和文化体
系。从而引领世界文明前进的脚步。
毫无疑问，这个设计方案会伤害很多华人，尤其是华人知识分子的自尊。但是，我们必须
要清醒地意识到，中华文化本身确确实实存在着根本性、结构性的问题。它的哲学基础，
它的世界观和人性论存在着根本问题。不意识到这一点，不承认这一点，中华文化将永远
在原地停步不前。中华文明将永远维持在现有的水平，乃至沉沦。中国社会将永远在治世
与乱世的循环中往复。古人讲，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。一味地抱残守缺，刻
舟求剑，其结果只能是日薄西山，与世界潮流渐行渐远。
在人类历史上，拿来与借鉴新的哲学或宗教理论，并最终青出于蓝的例子，屡见不鲜。罗
马帝国接受基督教，使罗马成为世界文化的中心。英国接受新教，最终成就日不落帝国。
民族和地域的区别，并没有使他们放弃与抵制先进的思想。面对人类共同的财富，真正的
强者持有的是健康和开放的心态。
以中华民族的聪明和智慧，中国不会永远是文明与文化的追随者与接受者。我们期待在亚
细亚的海岸线上，有一天能矗立起一座人类思想的灯塔。它的光芒就象划破夜空的闪电，
刺破无尽的黑暗，指向苍茫的宇宙，指引着人类前进的方向。诚若如此，我愿做一盏微弱
的烛光，做那点点的星火，同所有的华夏儿女一道，去燃起那灿烂夺目的光芒。
总结
这篇文章的写作目的，是为了提供另一个角度，来看待文明、文化与哲学这几者的区别，
以及它们之间的相互关系。
文明是物化的人类发展程度。每一种文明，都包括很多方面的具体内容，例如政治组织形
式，军事组织形式，科技发展水平等等。都有相应物化的表现形式。这些不同的方面，组
合在一起，构成一个文明的物化的整体，或称文明的躯体。
文化是一个文明的灵魂，或称内涵。文化是抽象的，非实物化的概念。文化是在同一个文
化圈内部，在人们之间相互传承的，存在于人脑之中的信息的集合。每个个人的文化，是
整个民族文化的一部分。而所有个人头脑中信息的集合，则构成民族文化的整体。文化可
以有物化的载体。例如诗歌、音乐、电影等文艺表现形式。但是这些载体本身并不是文化，
载体所承载的抽象的内容才是文化的一部分。
人类历史上的任何一种文化，都不是无源之水，无本之木。都要有其相应立足的哲学基础。
而任何一种哲学，都必须回答有关世界与人类的起源和本质的几个根本问题：
一、世界是从哪里来的，世界的本质是什么？
二、人是从哪里来的，人的本性是什么？
三、人应该如何认识和实践这个世界？
这些问题的提出，是由人类求知、探索和抽象思维的特性所决定的。
文明、文化与哲学,是一个民族赖以生存和发展的基础.人类世界的冲突从表面看是军事斗
争，政治斗争等文明层面的冲突.实际上,其背后往往隐藏着文化的,哲学的,世界观和人性
论的冲突.
中国近代的落后，对外表现的是政治体制、经济发展、科学技术等等在文明层次上各方面
的落后。而实质上，其内部根源是文明的灵魂和内涵，中华文化的落后。
中华文化的落后，其原因在于其中居统治地位的儒家学说，缺乏完整与坚实的哲学基础。
儒学本身不是一门哲学，它是一门阐述方法论的学说。它在世界观、人性论等方面的缺失
与不足，使它具有强烈的唯物主义色彩和暴力政治倾向。综观人类历史，唯物主义的世界
观和暴力政治的方法论，二者往往是形影不离的孪生兄弟。
中华文明的崛起，要求中华文化必须能够领导世界文化的潮流。要求中华民族必须在哲学
领域，要有所创新。人类世界的领袖，从古至今，都首先必须是人类精神世界的领袖。
谨以此文，献给所有为中华民族繁荣富强而奋斗牺牲的民族英烈。中华民族万岁！
[high? 2007年6月6日 于 燕云堂]
作者：walker 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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