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zt：吴佩孚公葬纪实〔续〕

刘因全

加入时间: 2005/04/06
文章: 1133

经验值: 44691

标题: zt：吴佩孚公葬纪实〔续〕 (323 reads) 时间: 2007-3-10 周六, 上午3:12

作者：刘因全 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

“四七”公祭
12月31日，即民国28年（1939年）阳历除夕，是吴氏“四七”之辰。
是日，天道龙华圣教会马仙龙、马圣祥等代表该会至吴邸致祭，用四人抬的彩亭一座，内悬“文型武范”缎匾一方，由清音细乐一班前导，抬进吴邸，由治丧处礼宾人员及官鼓大乐至路口迎接。进棚后，首先在灵前献祭席一桌，由马仙龙主祭上香、献爵后，再由马仙龙和马圣祥将缎匾从彩亭请出，呈献给孝子吴道时，当被治丧交际处礼宾人员指定悬挂于灵堂正面的上首。悬匾后，由孝子就地叩谢。紧接着，河北省救济总会亦派入送来大匾一方，上书“泽被苍生”。行礼如仪后，悬挂于灵堂正面左侧。
是日，灵前度亡法事二坛：正面经台上是万成当送的白云观道经13人，讽诵《高上玉皇本行集经》一永日。左首的经台上为翠峰庵住持赠送的尼经13人，讽诵《地藏菩萨本愿功德经》一永日。吴宅自请的拈花寺高僧13人，礼“梁皇慈悲宝忏”一永日。据说，佛教的“梁皇忏”和道教的《皇经》是至高无上的“极品真经”，只有盛大的道场才有这种法事。
“五七”送库
民国29年（1940年）1月8日，为吴氏“五七”之辰，什锦花园吴邸除了大门口外，其左右墙界扎了过街的素花牌楼。南墙陈列着各式以松柏枝编扎的冥活：松麒麟、松双狮、松鹤鹿。。并由永盛杠房晾出了幡、伞执事、“肃静”、“回避”、虎头牌、魂轿。牌楼的左右（相当于孔庙前“官员人等至此下马”的位置），陈列出纸制双碑，高可丈许，由昂（驮碑的大石龟）
驮之，花纹至细，碑面黑地白字，内容为吴氏生平事迹。与宫观、庙宇大殿前的石碑无异。裱工精巧，最为逼肖，望之若不以手抚摸，决不知为纸制者。
据说，这是北京各王公府第的大丧中，所没有用过的冥活。
吊客从四面云集而至，送冥活四季花盆者有之；送金山银山、绸缎尺头者有之；送花圈、挽联者有之。棚内祭席已无处可摆，只要上祭人行完礼后，马上撤去。来吊的人流中有：伪市长余晋龢率市署各局、处、科长以上职员；嵩祝寺佛教同愿会会长王揖唐、总长派理事王度公率全体会员；下午，伪政治部总长齐燮元率部官员。。约数百人。
是日，继前数次举办了盛大的度亡道场。计有番、道、禅、尼等六棚经。
雍和宫喇嘛13人，讽诵《报恩经》一永日；弘慈广济寺禅经13人，讽诵《报恩经》一永日；拈花寺禅经13人，讽桶《报恩经》一永日；承寿寺音乐禅经13人，讽诵《金刚经》一永日；白云观道经13人，讽诵《太上道德经》一永日；翠峰庵比丘尼经13人，讽诵《金刚经》一永日。
下午5时，各经坛功德圆满，举行了盛大的送圣－－送库仪式。除官鼓
大乐、堂祭清音和上述番、道、禅、尼六棚经外，还有伪警察局的西乐队。
参加送库的来宾高达千余人，仅穿孝衣者即有五六百人之多。沿途观者如堵，其盛况不言而喻。送库的路线是按治丧处既定计划进行的，出什锦花园东口，至东四牌楼西行，至隆福寺前神路街焚化冥器。
所焚冥器除加大尺码楼库（三丈多高的楼；两丈多高的库）之外，并有纸扎大小沙发全套；八仙桌一张，上摆古玩陈设；书桌一张上摆文房四宝；四季花盆，骑马扛枪的卫兵等等，还有本家少姑奶奶、老姑奶奶给糊的一把大伞。②晚间有雍和官喇嘛的传灯（观灯）焰口一堂；广济寺、拈花寺对台的瑜伽焰口施食；还有白云观道士的“一元无上萨祖铁罐炼度施食”一堂。
“六七”公祭
1月13日为吴氏“六七”之辰，除继续由白云观道士，广济寺、潭拓寺、拈花寺、承寿寺高僧讽经礼忏外，又添了新的“精彩节目”。
北京市全国理善劝戒烟酒总会会长谢天民及各在理公所（基层组织）理事、主任，以及东直门羊管胡同德爱堂沈星垣、沈梦飞、沈竹轩等人组织的民间香会“万寿无疆”（清慈禧对该会的封号，是清皇家御览过的香会），五虎少林棍，及金顶妙峰山各档香会的督管（香会首脑）、会员等，为颂扬吴氏生前功绩，公议集金制成了万民旗、万民伞等数十件。特于是日“六七”之际，以各档香会的“文场”恭送至吴邸。下午1时，各档香会成员都在德胜门内大街德胜桥会员范月川家里集合。照例由“神耳”－－二人肩抬的大广锣用大鞭子抽打，以示开道，后边由数十人擎举旗、伞前行，十几档子文场随后，每档子文场均是大铙、大钹、镲锅、堂鼓，敲得山响，震耳欲聋。
还有旱秧歌腰鼓队打着大秧歌“亮、咚、强”的点子。两旁随员肩挑插满会旗的“笼子”
（“笼”读作“拢”，是民间香会所特制的圆箩，内放香蜡、钱粮、道具、乐器等），笼上的小铃哗哗作响。送伞献旗的队伍从德胜桥出发，经由果子市、鼓楼西大街、鼓楼东大街、交道口、北新桥、东四北大街、进什锦花园东口至吴邸。治丧交际处派员暨官鼓大乐、清音班吹吹打打至道口迎接。
行人驻足围观者不下千余人，盛极一时。及至香会进院后，所有旗、伞，均被插在了事先准备好的执事架上，列在甬路两旁，成为一道“屏障”。随即由理善总会会长谢天民主祭，向治丧处呈递礼单，举行了献伞献旗仪式。五坛僧、道均轮流至灵前转咒诵经，为之“祝赞”。
吴氏“六七”前夕，即1月12日，内三区东直门内羊管胡同公益会，特联合附近街巷公益会共17会，制作祭匾一方，文曰：“英名宇宙”，雇四人肩抬素彩亭一座，内悬祭匾。延请羊管胡同德爱堂沈星垣、庆子余等，领导“万寿无疆”太平五虎棍文场及幌旗多堂，沿途演奏，观者如堵。于上午10点半出发，经东直门大街、北新桥、东四北大街，送至吴邸。并举行了公祭仪式，由羊管胡同公益会会长捧读祭文。
以上这些万民旗、伞及匾额，日后都成为吴氏发引时仪仗的一部分，为吴氏身后哀荣增色不小。
吴邸名流毕集举行成主大典
民国29年（1940年）1月16日，即阴历己卯年腊月初八日，为吴佩孚死后成主之日。东城什锦花园吴邸门前的过街牌坊乃由素彩换成花红彩。灵棚内外的全部挽联、挽幛都以整匹的红布象征性地遮挡起来。灵前红烛闪烁，灵龛上的昆卢帽顶子也扎了一排红黄两色的彩球，甚至连桌围子、椅套都换成了红的。这是成主大典所特有的场面。人们一向将成主视为白事里的红事。
当然，吴宅也不例外。
吴宅以重礼恭请傅增湘（四川江安人，字沅叔，清宣统溥仪之师。民国后，曾任北洋政府教育部长）为鸿题官；恭请潘龄臬（河北白洋淀人，清代翰林。民国后，曾任甘肃省长）、张海若（湖北人，碑文拓片收藏家）为鸿陪；高淞筌为鸿书；陈幼孳、劳逊五、孙汉尘、高淞筌为襄题；崔耘青、张馥卿、孙子涵、萧子超为鸿赞（司仪）。凡是吴氏生前故旧友好，以及治丧时期出力之同仁均参加了襄礼。礼仪极为隆重，很有一番古国遗风，为三四十年代所未曾有者。
谨择于下午3点（申正）为成主吉时，二时，先由吴宅派代表梁仁伯赴鸿题官傅增湘宅恭请起驾。陪同傅氏返抵吴宅时，孝子吴道时预于大门内跪接，当即以红毡进行遮挡。随后，被前引官引入客厅休息。3时，孝子吴道时换上了素乙种礼服（蓝长袍、青马褂），由各员陪同至后宅客厅，向傅氏及鸿陪二官依次行三拜九叩的大礼，表示叩恳赐福。然后，引导傅氏及鸿陪、襄题、鸿赞各官赴灵台前，以鼓乐先导，继以乐队、后为清音班。红罗伞下，年高德劭之傅元老偕鸿陪等官缓步行进。是时，观礼者达数百人，均肃立于铺地之红毡两旁，静观此庄严肃穆之大典。
行礼开始，执事官各司其事。鸿陪张海若因故未到，临时由符定一代理。
孝子出帏，至灵前三叩首；执事者将神主双手授予孝子。神主为两层，古典宫殿式，雕刻玲珑透剔，极为精美。孝子诣案前，跪请神主升公案后即俯伏于拜垫。左襄题官接主去“魂帛”（黑红绸），启椟出主、分主、卧主。神主外函之文为“显考子玉府君之神主”。先点外函，次点内函，均由傅氏执笔向东受生气，然后凝神想象吴氏神形予以加点，其朱点特用血，由孝子以针刺破中指，用笔蘸指血点之。点罢，傅氏起立致成主祝词曰：
“维公诞降，海岱英灵。功成名遂，回驳青冥。忠魂毅魄，炳耀日星。
贞风劲节，华著典型。气无不之，神则有凭。方明为主，宗祜是升。灵其未格，庙亲永宁。吉蠲用享，明德为馨。肃雍显相，纯嘏斯承。重麻锡祜，长启云礽。”
文乃为傅增湘自作自书。读毕，即将此祝文放入主盒。最后，由孝子双手接主，诣香案前，安主就位。复入帏，易孝服。鸿题官、襄题官诣月台灵案之前行荣主礼三鞠躬。至此，番、道、禅、尼经乐齐作，谓之“祝赞”。
一幕庄严绝顶的成主大典，遂于一片肃穆气氛中告成。
古风儒礼行家奠
1月21日为吴氏“七七”之辰，于晚7时举行家祭。首由孝子吴道时率孝孙吴运乾、吴运坤祭奠；次为吴夫人张佩兰祭奠。并聘礼宾张馥卿、崔云卿、许铁峰、李润江、孙送尘、谭约安、刘泽普、张燮堂等8人襄祭。番、道、禅三棚经参加祝赞。一切仪式悉遵古礼，庄严异常，诚是汉家古风儒礼的再现。
根据吴宅拟定的“家祭礼节单”共分为五个环节。
序幕：擂鼓三通（由鸣赞人向棚外高喊“发酹！”由官鼓大乐中的鼓手敲官鼓。
鸣赞人喊“严鼓”，鼓止。如此反复三遍）。
鸣金九响（由鸣赞人向棚外高喊“鸣金！”由官鼓大乐中的鼓手敲大广
锣，二人对敲）。
执事者各司其事。
孝子、孝眷出帏，各就位。
一、行迎神礼（即迎请亡灵就位，实际上是祭礼的准备工作）。
奏乐（由原堂祭清音班以笙、笛、小锣、堂鼓合奏细乐）。
孝子跪，叩首，再叩首，三叩首，兴（起立）。
孝子诣（至）盥洗所，濯手，净巾。
孝子诣（至）匙箸案前拭视匙著。
孝子诣（至）酒罇所，司酒者启幕酌酒。
孝子诣灵案前，跪（跪于灵桌前的高垫上），孝属皆跪。
燃烛（由礼宾人员将两烛从蜡扦上拔下交孝子，礼宾人擦火，由孝子交
捻而燃之，复交礼宾人插还蜡扦之上）。
焚香（由礼宾人将香递与孝子，由孝子执香在右首蜡扦上燃点，双手往
上一举，由礼宾人接过来插入香炉内）。
献爵（将酒盏双手摆于供案）。
献祭文（将祭文双手高举，放于供案）。
与祭者皆跪，一叩首，再叩首，三叩首。
奏乐（官鼓大乐带小乐吹奏十分钟后，由清细乐继奏）。
二、行初献礼孝属皆跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。
孝子诣灵案前，跪，皆跪。献帛，献爵，献匙著，献茗（茶），献殽（殽
音xiáo，古祭礼，切卤为殽，乃升于俎，谓之“殽烝”，见于《左传》），
献灸肉，献羹。乐止。
孝子读祭文：孝子吴道时祭文曰：“维中华民国二十有九年一月二十一日，不孝男道时率孙运乾、运坤，
谨以清酌庶馐之奠，致祭于显考吴公子玉府君之灵而泣以文。曰：呜呼！曩读《韩诗外传》臬鱼之言曰，‘树欲静而风不息，子欲养而亲不待。’以吾父之健在，岂知其言之可悲而可殆。时乔荫之忽失，如天地混茫之无日。羡和纵辔于西阿，感万物之回薄，时已逾乎七七。忆屠维作噩之始壮，圆舒循晷而未及于望皇览揆，而不孝以生泣皇皇兮音亢，于是王母欢容，叹为家祥所钟。幸缵戎乎祖考，命绍承乎吾父之大宗。置怀涡水之年，恨孑身含饴，不得复绕于王母之膝前。彼蒋常之咏栀花，时随父保阳，而赁居臬伯通之数椽。侍节洛中，四方来同。萤窗雪案，经史交攻，羲之方得枕秘。吾母李夫人旋即违养捐弃，归母灵于故里蓬莱，赅阮孝绪之五经诵记戴凭说经席重德用为铁门先锋，虽先后同其岁纪，徒袭迹于榆关之表，岳汉之冲。若大陆宣公以鸿词列名翰班，悉达多因人道，而独住雪山，皆年方十八九。而不幸乃频往来于京郑，更阻足以蜀关。呜呼哀哉！自龆年以达弱冠，会中原之多难。
伟吾父之鹰扬，屡削其祸乱。雷寓宙而压河岳，龛靖及于天下之半。伤侍奉之虚时，惭衾影于昧旦。尔乃节钺北归，获觐庭闱，亲承易象，发蕴抉微。
箴春秋之膏育，总群经而绝韦，探五教之渊海，道先天而弗违，遂慎修以守天，符，委命以国道，腴，课孙训子，亦释亦儒，锱尘轩冕，一束生刍。征延年于美意，复神游于藐姑。既体轻而骨健，凝冰雪之饥肤。方期颐之未足道，何计乎疴恙之有无？况阴殪不阳，怵满地之搀枪。更川枯而山竭，威延颈企踵于吾父之和先。呜呼哀哉！彼昊天之浩浩，叹劳人之草草，宏丧乱而无嘉，胡不慈此一遗老？呜呼哀哉！少缺晨夕之养，壮恸陟祜之诗。以微疴而遽致危笃，窃腐齿于庸医。呜呼哀哉，天只人只，于今已矣！攀恹呼号，父终不起。丰洁粢盛，肴嘉酒旨，父若不闻，亦复不视。冀丹旐之归魂，庶来格兮。鉴此。呜呼哀哉！尚飨！”
吴妻张氏祭文曰：
“维中华民国之二十有九年一月二十一日，未亡人吴张佩兰，谨以清酌庶馐之奠，致祭于子玉夫子之灵而泣以文曰，呜呼！君竟自是终古耶！胡天不吊，歼我良人之速也，慨自清季庚戌之岁，执巾栉侍君长春时，君受前大总统曹公之知，任第三镇管带。威姑周太夫人，就养军次，君以军事倥偬，盛夏成礼。冬即出戌吉之东北边境，英风所被，瞚已宁穆。次年武汉军兴，应调入关，师次井陉白不镇，旋有娘子关之捷，适周太夫人有疾弗豫，乃立请解新职，一意将母。何期啜菽之欢未尽，棘薪之恸旋生。周太夫人遽于是年十二月弃养寓邸。呜呼！天不我与，忽遭闵凶，既伤君失恃，亦深痛吾姑妇之缘，何其浅也。民国元年，兵变京师，曹公谓君才堪济变，追缘前绩，起君任第三镇炮队第三标统带，并令良乡结营，藉资镇压。四月归葬周太夫人于蓬莱。秋改镇称师，统带易名团长，奉职如故。冬移防南苑。二年曹公任援鄂总司令。君兼任副长官。三年曹公再奉援川之命，君仍兼副长官。四年升第三师第六旅旅长。冬随师入川，与滇军相持于沪县，旋即败之。次年春克纳溪，再克綦江。是秋，班师保定，君之勋名，遂震烁于世。六年奉讨逆之命，湘南荆襄，于时相继独立，晋军第三师师长，冬遂戡定荆襄。岳长亦于次年相次敉平，又奠衡州，梼祁阳，持丰阳，既息兵于衡。九年夏自卫率师北还，京畿以警闻。君振一师之众，纵横扫荡，更入捷涿鹿之野，于是曹公晋直鲁豫巡阅使，以君副之。威亮火烈，更腾名中外。明年夏，君师援鄂，晋两湖巡阅使，先后进兵蒲坼岳州，所向皆靡。又却川军队夷陵。十一年辽沈不共，入侵畿辅，君又■焉。十二年曹公被选为中华民国大总统，君继任直鲁豫巡阅使。于是日拱京师，外领四岳，国家所托付于君者，亦日以增进。而辽沈内窥，戎心弗戢。逾年秋，又大举入关，君控雄师四十万，董统鹰扬，海陆并进，行且翦灭，会興爨启萧墙，元首身遭劫持，星流慧扫，投鼠忌器，不获已浮海至汉，转驻信阳观变。次年春次黄州，入岳州，称讨贼联军总司令于汉口。十五年春，寇英杰、靳云鹗皆于郑州集师，候令检阅。
又先后于石家庄、北京，与阎锡山、张作霖会决大计，于时察绥并复，势浸以振。未几武汉告急，即躬赴前线，檄刘玉春坚守武昌，卒因士气衰沉，无可挽救。冬乃移节郑州。十六年春至鞏，夏至南阳，秋应四川袍泽之请，至夔州之白帝城。十七年春至大竹县城。夏至达县檀木场。十八年冬，至河市坝。十九年，至下八庙，皆达县所隶治。二十年发自达县，经广安、南充等县而达成都，又由成都至松潘而及甘肃之武都、天水，再至兰州宁夏，已闭塞成冬。二十一年春，行抵北京，遂卜宅什锦花园。忆此三十余年间，历程数万里，转战十数省，佩兰皆侍君左右，形影未离。棨戟所临，军民交庆，所谓欢若父母，馨若椒兰，则悉为耳所接，为目所受。然万物回薄，振荡相
转，纠缠艰难，躬亲忧患，则绝非寻常人所能堪。呜呼！君之所以动心思性，可云极矣！功勋既融，绝影朝门。究天人之际，通古今之变，成一家之言。
抉爻象之精微，发春秋之蕴奥，整国家之纲维，修道德了藩篱。时复宿酒数壶，贮诗盈囊，挥毫落纸，焚香独坐，兴会所及。写竹画梅，浩然之气，横溢楮墨之间。见者皆称君心神超旷，颐性养寿，年近七十，犹体貌丰腴，如四五十许人。”冈陵之庆，必左券操之“。君感国事，亦时为愤悱之言，谓当重周花甲，再造乾坤。卢沟桥事变，一星之火，几于国土皆焦。中外朝野，引跂和平，皆惟君是望。岂意以一龋齿之微，竟成不治之症。君之龋齿，本为宿疴，每因风热所袭，岁辄触发，一二次皆进药数剂，痛遂立已。上年十一月二十四日，左齿忽痛，初不介意，旋见浮肿，痛不可耐。乃延日医伊东诊察，谓龈已生脓，恐其蔓延。君乃嘱将痛齿拔去，嗣感外邪，寒热交作。
因请中医，进以汤药。二十七八两日，始寒终热，汗如雨注，次晨稍见平复，以为必自是全可矣。殊自此病势反复，中西医因亦主张各异，来视君疾者，复议论纷庞，各有所执。正嚣然病榻之侧，君即与佩兰永诀矣。呜呼痛哉！
以君积年之修养，初无异状；以君年年必发之宿疾，亦非绝症。以君与国家人民之关系，尤非可以弃去之时，而今竞有是意外！天乎人乎？此中外所同悲，实家庭之巨变。佩兰肝胆寸裂，屡恸皆绝，哭玉不能成声，求死不得其所，君其知之耶？其不知之耶？哀哉！尚飨！”
读罢，俯伏，兴，皆兴，复位，跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。垂帘
（放下灵前两旁孝帏）。
孝子、孝眷入纬。
奏乐侑食（喇嘛以铜号、大鼓、大钹、唢呐吹奏西番乐，10分钟左右，
仍换清音细乐）。
三、行亚献礼启帘，孝子、孝眷出纬，就位，跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。孝子诣灵案前，跪，皆跪。
献爵（酒），献茗（茶），献灸鱼，献灸膰（膰fán古代祭祀时用的熟肉），献羹。
俯仗，兴，皆兴，复位，跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。垂帘，孝子、孝眷入帏。
奏乐侑食（和尚以笙、管、笛、九音锣、铪、饶、钹、手鼓吹奏禅乐，约10分钟，仍换清音细乐）。
四、行终献礼启帘，孝子、孝眷出纬，就位，跪，叩首，再叩首，三叩
首，兴。孝子诣灵案前，跪，皆跪。
献爵（酒），献茗（茶），献灸肝，献饼饵，献羹，献馔。
俯伏，兴，皆兴，复位，跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。
垂帘，孝子、孝眷入纬。
奏乐侑食（道士乐约十分钟左右，仍换清音细乐）。
五、行告成礼启帘、孝子、孝眷出纬。就位，跪，叩首，再叩首，三叩
首，兴。
司祭文者捧祭文；司帛者捧帛，送燎所梦化，孝子、孝眷转身望燎。复
位礼成。
孝子、孝眷入帏，举哀。
礼成奏乐（官鼓大乐、清音班、番、道、禅各奏各乐。十分钟后，由官
鼓大乐以一捧大锣宣告止乐）。
以上这种丧祭礼仪在本世纪40年代初，已极少见。吴氏家祭，虽不能说是“孤例”，但亦属于龙鳞凤毛。
此外，日本天理教华北传道厅厅长请井庆五郎，崇文天理教会会长佐藤军纪，特于吴氏“七七”之辰，召集该教教徒300多人，还有通县传道所会众100余人，共计400余，携带大批祭品，赴吴邸祭奠，仪式为天理教礼节。
大开吊
吴氏“七七”家祭之后，一反北京风俗习惯，还要在家大办三天丧事。
一说按接三之日起经，至发引前一天，整为“七七”49天，恰为道场圆满。
另一说是根据山东蓬莱（吴氏原籍）的地方风俗，在家停灵受吊“七七”49天，不包括开吊、伴宿、发引这三天。后者显属无稽。实际上就是等待拈花寺东院现盖武圣祠的工程。吴宅与治丧处故将正式开吊与伴宿分开，表面上看来，开吊是对外，伴宿是家族内的事，其实，两天都接待吊客，收受奠礼（领帖）。
1月22日正式开吊。吴宅门前车马如云，军警机关为维持交通，特规定临时行车路线，凡至吴宅宾客车辆，一概由什锦花园东口进入，由西口出。
凡西来车辆至什锦花园胡同者，一律绕道马大人胡同东口，转入什锦花园东口进入。其热闹情形，当可想见。
日寇侵华的头子不得不出面应酬。敌华北派遣军最高指挥官多田骏中将率参谋长平田正判，于下午3点30分到吴邪致祭。由门协光雄任翻译。由伪市长余晋龢、伪宪兵司令邵文凯及蒋雁行、劳之常、王臻善等进行招待。另有敌寇参谋总长陆军大臣特派齐籐准尉，兴亚院华北联络部长官喜多诚一，派森冈次长均往上祭。伪满洲国国务总理张景惠派代表宝熙及松本二人；中央银行河田总裁派王少铁代表，均于下午往祭。
其中，伪满代表宝熙居然以“外国使臣”的身份至灵台致祭，还抛出了一份所谓祭文：
“维康德七年一月，癸卯朔越二十有二日甲子，满洲帝国国务总理大臣张景惠谨以清醴庶馐，致祭于中华民国孚威上将军故吴公子玉如弟之灵曰：去月四日，星陨燕京。其光煜煜，中外震惊。华邦士庶，如失长城。东山再起，壶浆相迎。玉楼赴召，天地晦冥。好德终命，死哀生荣。厥星为何，大树之英。海岱钟灵，申甫笃生。允文允武，崛起编氓。幼而岐嶷，长笃忠贞。
娴习弓马，腹有甲兵。年逾弱冠，游泮登黉。国家多难，投笔清缨。武备测绘，历奋鹏程。爰治军旅，武卫入行。曹公雅鉴，三镇成营。迹遍奉吉，寒暑五更。湘鄂转战，树厥典型。两定畿辅，巡阅蜚声。思弭内讧，力倡和平。
功震环宇，声问砰訇。屡经事变，磊落光明。转道入川，爱戴同情。绕行松潘，都下息争。著述自娱，于人无争。追踪关岳，宇宙垂名。天祸中国，大厦将倾。兆民属望，只手天擎。逎因齿疾，医药失灵。天不■遗，孰拯苍生？
忆昔连辔，管鲍倾诚。志同道合，为国为民，生离死别，使我伤心。遣员展吊，泪洒胸膺。如丧令原，其痛弥粢。呜呼哀哉，伏维尚飨！”
伪宪兵司令邵文凯亦于上祭时抛出祭文：
“维中华民国二十九年一月二十二日，宪兵司令邵文凯，敬
备清酌庶馐之仪，致祭于孚威上将军玉公之灵位前曰：呜呼！茫茫禹迹，莽莽神洲，沧桑屡变，赤水横流。世衰道微，国替民愁。五百年兴，名世其
俦。天生我公，良有来由。擎天之柱，转地之轴。东渐于海，西至沙陬。南通湘粤，北尽燕幽。八方风雨，齐会中州。无思不服，众望归攸。管萧流亚，尚父权谋。允文允武，嘉谋嘉猷。公之出也，后乐先忧。公之处也，不忮不求。铁肩道义，立之不朽。建中天地，作万世模。晴天霹雳，鹏驾西遊。军神其匹，武圣其侔。高山仰止，与国同麻。蒸尝袷禘，俎豆千秋。呜呼尚飨！”
欧美祭客也纷至沓来。外交界计有法国大使馆代办巴赛松伯爵，汉文参赞韩德威，使馆医官贝熙叶大夫；德国大使馆代办那特博士，秘书吴步萨；美国大使馆参赞司迈斯，参赞秘书司蒂芬，秘书林瓦特；比国大使馆代办方敦伯参赞；巴西公使罗葛大人；英国大使馆商务参赞白汉，领事白贝；葡萄牙公使馆代办贾格；德国留华驻京德侨会会长罗德礼等。外国新闻记者计有：法国政闻报主笔孟烈士特，美国联合报主笔怀德，纽约时报社主笔罗布孙，国际通信主笔葛德益等。比利时、葡萄牙、巴西均送了鲜花圈，美国送幛五端，英国送幛两端，法国送幛两端，德国送幛一端。
中国机关团体参加公祭的有：龙泉孤儿院教职员院生，仁义社张星辰、张清炤、出田政夫、背川雅雄等，万国道德总会，天津特别市慈善团体联合委员会，东亚和平建国促成会代表黄介民，察南六县民众公举代表邱佐忱、史子超等。参加致祭的中国社会名流还有董康（康百川代）、蒋雁行、靳云鹏（许钟璐代）、王维城、田子久、劳之常、胡毓坤、张百龄等。
开吊之日，吴宅竟日讽经达8棚之多。计有：张太太、洪太太送雍和宫喇嘛13人，讽《毘卢经》一永日，施甘露法食一堂；拈花寺常住送法师13人，礼“大悲忏”一永日；白云观安世霖监院送道士13人，讽诵《太上道德经》一永日，本宅请放焰口一堂；鲍毓麟局长送长椿寺法师13人，讽诵《地藏菩萨本愿经》一永日；道神大和尚送华嘉寺法师13人，讽《金刚经》一永日，施瑜伽焰口一堂；潭柘寺常住送法师13人，讽《妙法莲华经》一永日；张太太、洪太太送嘉兴寺法师13人，讽《金刚经》一永日；施瑜伽焰口一堂；永泰寺、延寿寺主持送本寺法师21人，施“五方焰口”一堂。
伴宿送库
1月23日，已是吴氏逝世的第51天了。吴宅继昨日“领帖开吊”之后，举行启灵前的总祭奠－－伴宿送库。于是，京市各界继续掀起公祭吴氏的高潮。各方面来宾吊唁者由朝至暮，从四面八方云集而至，车马喧豗，途为之塞。据当年报载，计有社会名流高凌蔚、陈中孚、陈廷杰、刘永■、符定一、张佐民、张瑞峰、赵振鸿、张禹三、张清炤、李松轩（代表鲍毓麟）等，各机关团体代表有敌伪皇协军代表李佩玉，良乡、房山两县绅民，天津市黄■字会，天津慈善团体联合委员会，天津新药业公会代表，内六区公益会会长王锦章等，日本西本愿寺北支布教总监部冈条金札、藤原信铠、青山常次、
■仓乘蔚、太田义醇、木户贤了、光岗良雄等，济南市自治区坊联合会会长魏寿山，江苏省省长陈则民代表，维新政府立法委员并人民会宣传部长张桐代表，河南省省长陈静斋代表，冀南道道尹王季章，鲁高等法院院长张超骥等。
吴邸灵棚内的挽联、挽幛多已重叠而挂，只露送礼人的下款。新增加的挽联只有前国务总理靳云鹏的是展开挂在正面的。其联曰：“乱世念英雄，忆戎马半生，赍志未图烟阁像；
中流椎砥柱，正风尘入表，伤心空对岘山碑。”
灵棚内外满列明日发引时用的纸扎冥活，主要有：用“吐沫葛”③糊成的香幡、香伞，排列成行，哼哈二将，开路神，打道鬼矗立棚口。还有加大尺码的神楼一座，高三丈二尺，金银宝库两座，各高二丈八尺。各种不同陈设的尺头桌子及各式盆花，无计其数。形成了五彩斑烂的花海。
前后各院的墙壁、棚壁上的礼单、唁电、唁函早已贴满，后来只好别于布幅，再张挂于绳索，有的已重叠起来。这也是近代任何丧事所未有过的盛况。
是日，经忏法事达11班之多。前后两院的棚内尽管在房上搭了“经托子”，仍不敷应用，棚内的“平地座”仍是“见缝插针”。棚壁下端是挽联、挽幛，而上端则挂满了佛画。棚顶分别挂了喇嘛（番）经黄缎绣花的“筒儿幡”4幢；道士（道）经蓝缎绣花的“筒儿幡”12幢；和尚（禅）经红缎绣花的“筒儿幡”16幢；尼姑（尼）经紫缎绣花的“筒儿幡”4幢；居士（优婆塞）经青缎绣花的“筒儿幢”8幢。共计44幢。插在平地红漆木制执事架上的24诸天简幡48幢。每坛悬挂3幡门，6幡条，共33幡门，66幡条。33幅大型佛像和神像。喇嘛经座上为“竖三世佛”，即过去佛－－燃灯上古佛；现在佛－－释迦年尼佛；未来佛－－弥勒佛。道士经座上为“三清像”，即上清元始天尊；玉清灵宝天尊；太清道德天尊。和尚经座上为“横三世佛”，即本师释迦牟尼佛；消灾延寿药师佛；西方接引阿弥陀佛。尼姑经座上为，释迦牟尼佛；弥勒佛，太祖佛。每班经坛的神佛圣像前都焚香秉烛，广陈供养，但荤素各异。喇嘛供红焖肘、扣肉、米粉肉、大墩肉、四喜丸子等荤菜；道士供的是鲜果；和尚与尼姑供的是素糕点、素馔。。整个经棚望之俨然，酷像一座大梵官。经坛上很多幡门、幡条、筒幡都是新绣的，尤其是僧人的袈裟，道士的擎衣都是崭新的。例如：白云观的主持安世霖素与吴氏相契，此次，安世霖主动送道经七永日，并为此新绣古篆字百寿图七色（经师六色，高功一色），氅衣三堂，其图案是现从故宫博物院－－古物陈列所里找来的，为此次法事增色不小。承寿寺的音乐经也是新绣的三堂袈裟，均为“七衣”（比丘具足戒的袈裟）的底子，有红、黄、青、紫各色，上绣花卉，有钩子莲花、牡丹、芍药、菊花、梅花、百鸟。。惟放正的大和尚披“千佛衣”，两旁的披“罗汉衣”。僧、道都是每送一道疏（包括回向）换一次法衣或袈裟，就如同演传统戏时演员穿的戏装一样。11棚经要送44道疏，所以，每逢送疏不独孝子、孝孙要亲自捧圣，就是近亲也得尽孝，否则，本家就忙不过来。门前的大鼓锣架为送疏的僧、道击鼓鸣号“接赞”、“送赞”忙个不停。
经棚、灵棚内几乎未设“官座”，所有来宾登月台行礼后，用茶用饭都要到附近的一个职业学校去。由治丧处刘泽普统一掌握管理。每餐汉、回、素、番菜（西餐）不下200桌。大教席面大体都是燕翅席（上宾席）、鸭翅席（普通来宾席）、海参席（工役、警宪席）三种。治丧处派出的监厨、监席就有50多位；知宾近百位。
下午4时送库。4时起，东四一带居民即纷纷赶至东四北大街、猪市大街（今东四西大街）一带，挤在便道上等候观看送库的队伍，其中，不乏远道而来者，虽寒风刺骨，其盛况亦不稍减。
送库行列与众不同，走在最前面的是一色黑警服的伪保安队（枪口一律朝下）开道。马路两旁，亦站满了伪警宪（左臂一律缠着黑纱），不许围观
者走下便道，马路上的车马一律暂停行驶。
送库行列绵亘里许，其排列顺序大体为：
官鼓大乐领先，金漆圆筒长号两对；官鼓四面；唢呐、海笛、笙各两对；九音锣一对；小铜鼓（即小疙瘩锣）一面；跟锣一面（指挥）此为官吹官打带“小乐儿”二十四响器。鼓手俱身穿绣白光蓝圆寿字绿驾衣，腰扎绣蓝万字的白褡帛；头戴清制官帽（去缨）；足穿青布靴。双行前进。
雍和宫喇嘛（番）13人。大铜“刚冻”一对；柄鼓一对；大钹一对。番僧均黄袍、黄帽、青缎靴。
白云观道士（道）13人。嗡子（大铜钟）、铃各一；铛子、铪子、手鼓各一对。道士均头戴混元巾；身穿蓝袍，外罩氅衣，每色一对，红、蓝、绿、黄，俱为缎地绣不同形式的篆体寿字。安世霖为高功，披紫缎八卦太极图的仙衣，手捧三镶如意一柄。
潭柘寺和尚（禅）13人。引磬一对；铛子两对；铪子、手鼓各一对。和尚均身穿海青大袍，加披红缎金线福田纹袈裟，头戴青色大风帽。茂林大和尚为领忏放正者，身着黄袍，红袈裟，捧着手炉。
“救世新教”正一堂居士24人。引磬一对；铛子、铪子、手鼓各两对。
余众手持念珠。俱身穿海青大袍，外加披紫红缦衣。
东岳庙（与地安门外火神庙合出）道士13人。所持法器与白云观道士相同。氅衣亦为彩锦对衣，红、蓝、橙、白、青、绿各一对。高功田子久身披紫缎绣有青云白鹤图案的法衣，手捧三镶如意一柄。
弘慈广济寺和尚（禅）13人。引磬一对；铛子两对；铪子、手鼓各一对。
和尚衣帽、袈裟与潭柘寺同。领忏放正的大和尚是显宗。
莲花山下院坤道（道姑）13人。法器、法衣与白云观、东岳庙乾道相同。
承寿寺和尚（禅）13人。九音锣、笙、管、笛、铙钹、手鼓各一对。吹一段梵乐，打一遍大铙大钹，两者交替进行。僧众为彩绣对衣，放正的大和尚是绣满佛像的“千佛衣”。
伪北京市警察局西乐队48名，以大小铜鼓、黑管、大小号等高奏《送君归》、《烈士魂》等曲。乐器上均缠了黑纱。队员一律黑礼眼、黑皮鞋。
翠峰庵尼姑（尼）13人。引磬、木鱼各一；铛子两对；铪子、手鼓各一对。俱着灰袍，加披红缎金线袈裟。放正身着茶青袍，披红袈裟，执手炉。
来宾约2000余人，花插走在以上各班僧、道、居士的中间，凡便装者，一律腰扎白孝带，胸左方佩戴白纸菊花一朵。惟孝服来宾（约半数以上）走在孝属之前。
大清音一班，13名。笛、笙各两对；九音锣一对；小锣一对；皮鼓（指挥）一个。吹奏《哭皇天》。鼓手俱头戴清制免缨官帽，身穿白孝袍，足穿青布靴。
孝属徘成一行，每人均由两名近亲搀扶。孝子吴道时捧喇嘛用巴拉面捏的灯盏、塔；孙运乾捧道士给“宝华园满天尊”的大表；孙运坤捧和尚给“西方三圣”的大表，其他孝属依次捧各经班给神、佛的疏表。两旁均配备有警士护卫，不许闲杂人等靠近。
拈花寺和尚（禅）13人殿后。
送库行列出什锦花园东口向南，经东四北大街向南，进猪市大街东口，至隆福寺神路街焚化纸扎冥器。
焚化场上坐北朝南地摆了加大尺码的一楼二库四墩箱：四季花盆两堂；
金山银山、绸缎尺头、文房四宝、古玩陈设等四对尺头桌子。最为精彩别致的是纸扎戏亭四座，内为京剧戏出，均为汉寿亭侯关云长之轶事。一为《三顾茅庐》，二为《挂印封金》，三为《保嫂寻兄》（即《过五关》，又称《千里走单骑》），四为《古城训弟》。裱糊极为精细，惟妙惟肖，关公赤面蚕眉，绿袍长髯，古风盎然。其用意极为明显，以“亘古一人”之武圣来比喻吴氏。
为安全起见，冥物是分堆焚化的，且有消防大队在旁照料。吴道时等孝属只到有楼库的主堆上三叩首即上了汽车。
焚化场上几十名手举白蜡杆子糊成的古代兵器模型，堆弄烧活，以压火势。焚烧约40分钟方完。
停灵暂厝拈花寺
吴氏系山东蓬莱人，在京客居，自然没有茔地。暴死之后，又“时值非常”，究竟是日后择吉“扶柩回籍、安葬祖茔”，还是在京郊另选风水宝地进行安葬，尚未最后决定。于是花了伪联币3万元，临时在北城旧鼓楼大街大石桥胡同拈花寺东菜园修建了几间大殿，名为“武圣祠”，用来停放吴氏的灵柩。
民国29年（1940年）1月24日（即阴历己卯年腊月十六日），正是大寒时节，朔风凛冽，吴氏的大殡沿着北京市内各主要繁华街道绕了多半周。
沿途各界的路祭棚共11座；路祭桌、茶桌鳞次栉比，无计其数。几乎所有居民都自动跑到街上观礼，形成万人空巷之势。甚至有从天津、保定、石家庄，以及京郊四乡八镇赶来看热闹的。大殡所经过的各街道，两旁的茶楼酒肆、饭馆，楼上楼下临窗的客座事先都被顾客以重金（比平日高数倍价钱）包了下来，以作为临时观礼台。届时，边吃边喝“检阅”这千载难逢的民族传统形式的大出丧。
其哀荣可谓大矣！大殡的排场，一如清代的皇杠。是日一早，即由有关单位派了洒水车，叮叮。。。。也在殡列即将经过的街道上喷洒净水，以防止尘土飞场。殡列之前的一百多米，有扛着锹、镐的筑路队工人，表示是为大殡铺道开路，填平沟壑，拆除障碍物，为大殡开道。井抬有所谓警察署的布告：“灵榇经过地段，障碍拆除，倘有拦阻，本署必究。”
吴氏的殡仪完全是老北京的传统形式。是由东四猪市大街永盛杠房承办的：64人大杠大换班。民族传统仪仗－－五半堂汉执事、松活、纸活、五光十色，令人目眩，响器、僧道绵亘数里之长。鼓乐喧天，音节悲壮。其声势浩大，诚民国以来所罕见。
殡仪排列顺序，大体如次：
一、各界送的花圈、挽联数百对；彩扎匾额亭数十座，内悬各界名流致送的匾额、题词。
二、治安军骑兵部队（倒背枪，左臂缠黑纱）开道。
三、纸扎“哼哈”二将，俱高一丈四尺，金盔金甲，持金刚杵，面作忿怒相，一鼓鼻，一张口，露牙睁目。糊饰堂皇雄伟，威风凛凛，凶猛可畏（本为佛教护法神，是寺院的“门神爷”，但有些地区亦当作民宅的门神爷）。
站立于纸扎的“虎皮石”立座上，下安木轮，用人推之以行。
四、纸扎开路鬼、打道鬼（传为方弼、方相兄弟。古力行柩之吉神）各
一，俱高丈余。开路鬼手执三股接天叉；打道鬼手执三节棍。二鬼头大如斗，戴将军盔，作金刚怒目状。身披铠甲，立于纸扎“虎皮石”座上，下安木轮，用人推之以行。
五、纸扎的“喷钱兽”、“喷云兽”各一状似麒麟，均高七尺许，走在开路鬼、打道鬼中间，由人牵拽而行。再由另二人将纸钱填入“兽”后的豁口内，使纸钱从“兽口”喷出，扬洒于路。表示为吴氏施舍了“买路钱”。
六、纸扎的石碑一对，碑文为吴氏生平事迹。高丈余。由贔（石龟）驮之，花纹至细，尤以碑面的黑底白字，最为逼肖，望之有立体感，若不以手抚摸，决不知为纸制冥物。贔下有木轮，用人推之以行。
七、纸扎的“武判儿”（氏间对钟馗的提法）一名，高八尺许，古代武官形象，豹头环眼，铁面虬髯，身穿大红官服，足登皂靴，左腿抬起，手持宝剑举过头顶，作斩杀状。并以铁弹簧安上纸蝙蝠一只，插在“武判儿”肩上，走起来，蝙蝠上下颤动，好似飞舞，表示为“斩妖向导”（民间则赋予“恨福来迟”的吉祥意义）。脚下安座，座下有木轮，以人推而行之。
八、纸扎的地藏王菩萨（即幽冥教主）高丈许，男相，头戴毘卢帽，手持宝珠、锡杖，骑在一头名为“谛听”（似狮之怪兽）的背上。“兽”脚下安有木轮，用人推之以行。
以上纸扎意为主管幽冥地府的诸神，菩萨都来给吴氏带路。
九、伪北京市警察局乐队48名，均身穿黑礼服，胸佩白菊花。以大小铜鼓、黑管、大小号轮奏《送君归》、《烈士魂》等乐曲。
十、铭旌。系一座高两丈一尺的彩扎长亭内挂一幅红绸，上题“孚威上将军吴公佩孚之铭施”字样。由身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽的杠夫32人异行。
两侧各有跟夫四名，肩扛拨旗，上书“东四猪市，永盛杠房”。走在殡列的正中间。表示为吴氏招魂引路。
十一、雍和宫番经（喇嘛经班）送殡。俱身穿黄袍，外面罩了灰鼠皮挂黄面的皮袍，足登青缎靴。前面的喇嘛均头戴黄面皮帽；后边的执法喇嘛则戴大鸡冠帽；主法放正的大喇嘛头戴桃形帽。
十二、松活：松狮一对；松亭一座（走在松狮中间）；松鹤、松鹿（谓“鹤鹿同春”）；松八仙人一堂；松桥（染松柏叶，作七色虹桥状，喻意“乘云跨虹游天外”）一座；松匾四方，分别题有“从超武圣”、“忠义千秋”等赞词。均为穿孝的执事夫肩抬而行。
十三、催压旗（执事大头目）6面；催压锣（执事二头目）6面。均身穿肥大的红锣衣，头戴红锣帽。大头目手执小旗，上书“催压执事”背面是“永盛杠房”，用以压阵。二头目则手提大广锣，在执事行列中来回巡视，以喊号、鸣锣的方式进行具体指挥。
十四、金执事8对。木制、金箔罩漆、红柄，高7尺许的古代兵器模型：金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮塑、金督各一对。
十五、“肃静”、“回避”浑金虎头牌各一对。执事夫扮清代官府衙役状，肩扛以行。
十六、红缎绣花幡、伞各6把（此为第一半堂）。由头戴黑荷叶帽，身穿绿驾衣的执事夫排成双行，高举前进（执事夫服饰、队形下同）。
十七、纸扎冥马队24骑，枣红高头大马，上有全副武装的骑兵。表示是吴氏的卫队。用执事夫擎举以行。
十八、纸扎冥汽车一辆，系仿当时进口“小黑老虎”，长方形的车厢，
外有托泥板，后边背有轮轱备份的下边，挂一车牌，上书“吴宅自用1330”字样。驾驶楼内糊有司机一人手握方向盘。车厢外两边的托泥板上，各糊卫兵一名，军服军帽，腰跨“盒子炮”。冥汽车前后，还有纸扎冥跨斗保卫车各一辆，每辆上坐警卫两名。车系活交转轮，人拽以行。冥车两侧还扎糊了整列的全付武装卫兵，持枪荷弹。均由执事夫擎举而行。
十九、官鼓大乐一班。官吹官打带“小乐儿”，计有：拉号一对；官鼓4面：唢呐、海笛、笙各两对；九音锣一对：跟锣一面（指挥）。鼓手俱头戴清制官帽（去缨），身穿绿驾衣，腰系绣蓝寿字的白褡帛，足登青布靴。
双行前进。
二十、汉旗子8对。清道旗（四方形、蓝底、红边、红字）、飞虎旗、飞龙旗、飞凤旗、飞熊旗、飞豹旗、飞鲤旗、飞鳌旗（四方形、白底、红边、彩色图案）各一对。
二十一、蓝缎绣花幡、伞各6把（此为第二半堂）。
二十二、伪北京市政府西乐队一堂，48名。以大小铜鼓、黑管、大小号合奏哀乐。二十三、纸扎冥香幡、香伞，以蓝、白、黄、黑等素彩缎子做成片幡、六角形筒幡及周圆直径三尺有余的伞盖各若干把。上面均以不同彩色线香拼出不同的图案。由穿孝的执事夫高举而行。表示引领亡魂。
二十四、白云观道经一班，俱身穿蓝袍，外罩新绣成的古篆字百寿图的氅衣，每色一时。头戴圆形混元巾，露着发簪。安世霖为高功，亲自送殡。
二十五、香亭，以竹杆为架，繃上“吐沫葛”（纸质仿锦缎）成为古典宫殿顶的敞门式亭子，亭顶、亭身、亭座均以彩色线香拼成古典建筑上的各种图案。由4名孝服的执事夫肩抬以行。
二十六、金执事“八宝枪”8对，木制，金箔罩漆，红柄，高7尺许的古代兵器模式：金轮枪、金螺枪、金伞枪、金盖枪、金花枪、金罐枪、金鱼枪、金长枪，各一对。
二十七、白缎绣花幡、伞各6把（此为第三半堂）。
二十八、当时社会“名流”，伪政府要员及外宾所送的花圈、挽联。二十九、西乐队一班，48名，均头戴将军帽，身穿大礼服，以铜鼓、洋号合奏哀乐。
三十、当时社会“名流”及伪政府要员所送的大匾、题词，用宫殿顶的敞门素彩亭抬舁而行。
三十一、金执事4对。木制，金箔罩漆，红柄，7尺多高的古代兵器模型：三尖刀、马蹄刀、偃月刀、象鼻刀，各一对。
三十二、青缎绣花幡、伞各6把（此为第四半堂）。
三十三、潭拓寺禅经（和尚经班）送殡。僧众均身穿海青大袍，披红缎金线绣成的福田纹袈裟，头戴大风帽。每众手执大藏香一炷。三十四、纸扎冥“四季花亭”，春、夏、秋、冬各一座。均糊成圆顶，绿琉璃筒瓦，敞门式四柱凉亭，内放纸糊的大型盆花，分别为兰芝、芍药、牡丹、佛座莲、丹桂、皺菊、腊梅、迎春。。每亭由穿孝的执事夫肩抬而行。
三十五、伪宪兵队100余人（倒背步枪，枪口朝下）臂缠黑纱，胸佩白菊花。以仪仗队形式出现。
三十六、紫缎绣花幡、伞各6把（此为第五半堂）。
三十七、纸扎冥步队24名，均为国防绿色军装，扛步枪。由穿孝服的执事夫作两排擎举而行。
三十八、纸扎八仙人一堂。
右为吕洞宾，身背宝剑（象征“剑现灵光魑魅惊”）；钟离权，手执小扇（象征“轻摇小扇乐陶然”）；何仙姑，手执莲花（象征“手执莲花不染尘”）；张果老，倒骑驴背，手摇鱼鼓（象征“鱼鼓频敲有梵音”）。
左为韩湘子，手执竹萧（象征“紫萧吹度千波静”）；曹国舅，手执拍板（象征“玉版和声万籁清”）；铁拐李，架单拐，身背大葫芦（象征“葫芦岂只存五福”）；蓝采和，手携花篮（象征“花篮内蓄无凡品”）。
由身穿孝服的执事夫擎举而行。
三十九、纸扎冥“四季花盆”。均糊成红漆木架；上架糊成的瓷盆、紫沙盆、木盆、陶瓦加釉盆不等。内插芍药、牡丹、荷花、桂花、皱菊、腊梅等花、蕾、枝、叶并茂的纸花（多系各界人士所赠）。由穿孝的执事夫舁行。
四十、又西乐队一堂，48人，以铜鼓、洋号奏哀乐。
四十一、红云缎绣花的大座伞一柄，高约丈余，顶上有贴箔罩漆的五寸“火焰”式金顶。由身穿绿驾衣、头戴青荷叶帽的执夫一人擎举前进，两夫以黄绸“拉幌”。
四十二、弘慈广济寺高僧一班。青袍，红缎金线袈裟。每僧各执大藏香一炷。
四十三、各界追赠的万民旗、万民伞；巨幅彩缎的锦旗、锦标各若干幅，间有黄缎绣花片幡若干。俱用穿孝的执事夫高举前进。
四十四、清音锣鼓一班。二人抬堂鼓一面，一人敲打；四笛、四笙、两面小锣；一人敲皮鼓指挥。鼓手均头戴清制官帽，身穿孝服。
四十五、提炉四尊，内燃檀香，由穿孝衣的执事夫以龙头金漆木棒提之以行（此为影亭前固有的附加仪仗）。
四十六、影亭。以素彩扎成，古典宫殿顶盖，敞门，下有须弥座。内悬
大幅吴氏遗像。8抬夫穿孝肩抬行进。
四十七、红云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。
四十八、翠峰庵尼经（尼姑经班）送殡。均身穿灰袍，披红缎金线绣成
的福田纹袈，头戴大风帽，足登青僧鞋。
四十九、魂轿一乘。绿呢围子，青纱帘，轿顶上罩黑绦网。内供吴氏灵牌。由8名头戴去缨的清制官帽，身穿孝衣的抬夫舁行。
五十、伪保安队数十名，身穿黑警服（倒背步枪，枪口朝下），胸前佩戴白菊花。以象征护送魂轿。
五十一、拈花寺高僧一班，俱青袍，红缎金线袈裟，戴大风帽。每僧手持大藏香一炷。此为主体道场的禅经经班，以“主人”身份，走在各送殡经班之后，此为旧京经忏佛事憎众行进时的固有规矩。
五十二、乐舞传习所学生组成的民族古乐队一班，二十四名，以笙、管、笛、萧、云锣等民族乐器吹奏细乐。
五十三、海会寺贫儿院院长印智及教职员王常照、邓常安、马家仪等率领贫儿30余人。贫儿俱穿小白孝袍子，左肩钉了“红补丁”。步伐整齐。
五十四、大白雪柳48杆，由头戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童排成双行，擎举而行。
五十五、童子督胜盘（即小拿）32名，走在执绋来宾的两旁，每边16人。均为未成年的男童，头戴清制官帽，身穿孝服，各挎一红漆托盘，内放吴氏生前所喜爱的古玩：炉鼎瓶罐；文房四宝；笔墨纸砚、印章。。边走边喊，左边的喊“啊。。”；右边的喊“暖。。”表示“助哭”。每边各有一名“执鞭压差”，进行具体指挥。
五十六、北京地面上扬纸钱的能手全福（绰号“一撮毛”）率领4徒，均身穿孝袍，肩挎大串纸钱，起杠时以及每经十字路口、丁字街、路祭棚、路祭桌、茶桌等都要高高扬起纸钱，表示为吴氏向众“拦路鬼”施舍买路钱。
五十七、挎烧纸筐子的4人，身穿孝服，左臂各挎荆条筐一个，内装大烧纸、冥钞、金银箔叠成的锞子、元宝之类的冥钱，并在筐沿上插一炷香火。
遇有路口、桥头、城门、井台、祠堂、庙宇、路祭棚、路祭桌、茶桌均要烧纸表示向拦路的孤魂野鬼施舍买路钱。
五十八、黄幡48面，上绣阿弥陀佛四十八愿愿文。
五十九、黄、红两色的佛字伞48柄。表示阿弥陀佛“四十八愿度众生”之意，以符吴氏生前信仰。
六十、大黄云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。
六十一、吴氏孝眷。吴道时身穿“斩衰”粗布毛边的重孝，左手执白绸子制成的筒子幡④为其父引魂，走在孝眷的最前头。由二位穿孝的近亲搀架。
后面依次为运乾、运坤二孙及其他男孝眷。但被大幅白布做成的帷幄所笼罩，从外面看不见。
六十二、纸扎的《西游记》人物孙悟空，身穿虎皮裙，作行者打扮，左掌在眼前遮打“凉蓬”，作远眺状，右手执金箍棒。由一穿孝的执事夫高举。
表示是吴氏去“西天”路上的护持者。
六十二、杠前大绋（由张燮元主持），用白布600尺，分成两行，每行300尺，上结若干大彩球，一头拴在大杠上，另一头由送殡诸来宾踵趾相接地牵拽而行。
执绋的有伪政府各总署要员、伪市政长官、吴氏生前“将军府”同僚、吴府幕僚、门客、社会各界名流人物约2000人。均身穿治丧办统一发给的白绸、白布做成的孝袍。胸前佩戴着吴氏纪念章一枚。
凡送殡者均按官职地位或亲疏远近发给孝服。上等为白绸子大褂一件；中等为白布大褂；末等则为孝帽一顶、孝带一条。
凡送殡者均发给一枚以治丧委员会名义监制的铜胎蓝地烧瓷，中间有个凸起的铜版印成的吴氏半身戎装像。蓝边上制有“吴佩孚将军治丧委员会”字样。这是治丧处于年前12月10日全体会议决定的，后于17日责成王实坪、刘泽普负责绘制图形，送总协理核定的。早于开吊之日即行颁发。凡未领到的，即在出堂前予以补发。像章一律别在胸襟左方。
六十四、64名杠夫肩抬着一副5丈多长的红漆大杠，杠上是盛殓着吴氏遗体的金丝楠灵柩。外面扣了一卷红寸蟒镶佛字的大官罩，每角各用一名杠夫以黄绸子“拉幌”（均往后拽，成为“一顺边”的形式）。大杠的四角备有一名手执籐鞭的“执鞭压差”，杠前有两名打响尺的杠头进行具体指挥。
大杠两侧各有4名杠夫扛着红、蓝两色的“拨旗”，上书“猪市大街、永盛杠房”字样。以便遇有树枝、电线等障碍物，用它支起，使大杠顺利通过。
杠前有杠夫两班（连同杠上的杠夫一共为三班）。为是的途中50步一换班，此谓之“大换三班”。杠上杠夫为头班，身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎；二班杠夫身穿蓝驾衣，头戴青荷叶帽，插蓝雉翎；三班杠夫身穿青驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎。均穿土黄套裤，新青布靴子。根据治丧处的要求，全体杠夫必须洗澡、剃头、穿新靴子。此谓之“普新”。
六十五、后拥（亦称“后扈”）。以木质、金箔罩漆的金执事：金星、金鎚、金刀、金枪、金拳等件，以湖色绸子连缀起来，由执事夫高举前进。
分为5路，每5人一横排，共25夫。走在大杠后边，以示护灵。
六十六、白轿五乘，女孝眷乘坐。俱为4人抬，抬夫一律头戴清制官帽，身穿孝服。
六十七、扎蓝、白两色彩绸的四轮马车30余辆，女孝眷、女近亲属乘坐，马车夫头戴青荷叶帽，身穿孝服。
六十八、吴氏治丧处执公车，均为汽车，车身上悬有横幅标志，车顶上挂篮、白两色的彩子。（一）、会计处车；（二）、庶务处车；（三）、宣传处车；（四）、总务处车。
六十九、来宾车（汽车、四轮马车）包括伪政府官员随行车，各大报社记者车共100余辆。均挂以治丧处黄色标志（准许通行证）。
七十、后护骑兵数十名，均为齐燮元部下的伪治安军。
七十一、伪北京市警察局弹压车。
七十二、北京市消防大队消防车。
七十二、北京市卫生局救护车。
吴氏发引路线是治丧处集体拟定的，后请示其夫人张佩兰做最后决定。
吴氏灵榇，上午新时间（日伪时期，以东京时间为准）10时出堂，先上32人“小请儿”。出什锦花园东口后，正式升64人大杠。殡列经由东四、灯市口、王府井、东长安街、天安门、西长安街、西单北大街、缸瓦市、西四南大街，向东经西安门外大街、西安门内大街、文津街，跨北海御河桥，经北海前门，进景山西街，经地安门内大街、地安门外大街、鼓楼西大街、旧鼓楼大街，进大石桥胡同。一路上，军警戒备森严，故仪仗虽丰，但秩序井然有序。迨拈花寺，时已5时半，已是夕阳西下近黄昏了。虽然寒风萧瑟，但送殡人数千，未减一人。
停灵处－－拈花寺东院内，新盖的大殿坐北朝南，完全是依照佛教寺院固有的形式而建，与拈花寺原有的建筑完全相称。惟因冬季天寒，油漆工程须俟开春再补。殿的正中设一石座，为停放灵柩之处。石座上镌有七星（象征北斗七星－－南斗主生；北斗主死），座后为黄色幔帐，并有齐燮元题写的“姜太公在此，百无禁忌”。殿前为两层院落，甚为宽阔，已搭就两座高大的蓆棚，数十盏水电石灯照得通明，凡是奠礼中的万民伞、万民旗武圣亭等不焚之物，一律暂放于大棚内。棚口，殿前均临时搭了三门四柱，大型“昆卢帽”式的素彩牌楼。一派庄严肃穆景象。
吴氏的灵柩在庙门前换了16人的软杠，被杠夫抬至殿内灵座上放妥后，即置吴氏巨幅遗像于灵前，复抬来丰盛的祭席一桌。全体送殡人员遂举行公祭，吴氏家属、伪政府官员、亲朋友好等依次行三鞠躬礼。江朝宗代表所谓“救世新教”总会暨正一堂全体同人，上香设拜，恭读祭文。文曰：
“救世新教副教统江朝宗领导救世新教总会及正一堂同人致祭，文曰：惟天运己卯岁十有二月，既望、丙寅之吉，奉移我教主吴公之灵于拈花寺，本教副教统江朝宗、陆宗舆、钟世铭、庄仁崧率全体职士、教士暨正一堂弟子等，谨致奠而献词曰：呜呼，我公！旷代之英，蓬莱降世，海岱锺灵。识时务者为俊杰，造时势者惟英雄。闻鼓声而思将帅，建节钺而跻元戎。一旅兴邦，早识无双国士，百战皆捷，遂成不世奇功。迫其间关万里，金门投止。既不托庇于外人，乃聊寄兴于经史。读书养气，缓带轻襄，儒将本色，名士风流。口口礼教，志在春秋。于是救世兴教，明经讲学，振聩发聋，顽廉懦立，树德功言于不朽，成智仁勇之达德。呜呼！
哀哉！中原未定，大星先沉。天下胥溺，援手何人？公竞逝矣！如苍生何，来日不难，四海滂沱。呜呼！公灵暂安，神归道山。从兹永别，天上人间，拈花之旨，夫复何言！伏维尚飨！”
敌酋华北派遣军最高指挥官多田骏亦装模作样地赶来致祭。
番、道、僧、尼在殿前排列两行，唪经品咒。乐队亦继之高奏哀乐。殿内，吴氏家族大恸，哭声极哀。礼成，大部分纸扎车马、尺头桌子、花圈、挽联等，不便继续存放的，均抬至庙前景尔胡同小大院，由官鼓大乐引导部分孝属、治丧处职员人等前往，分堆焚化。然后，由消防队扑灭余烬，清理现场。
随后，吴宅在拈花寺庙内各殿堂摆了素筵，大飨送殡诸宾。由孝子吴道时等分别到各桌前叩首谢席。至此，吴氏作古之后的“盛典”始告一段落。
从民国29年（1940年）1月24日至民国35年（1946年）12月16日，吴氏灵柩在拈花寺停厝近7年之久。在此期间，由一位法名叫调林的和尚常住守灵。据说，他早年是吴佩孚的一个侍卫连连长。吴氏垮台后，即在京西海淀药王庙出家。民国25年（1936年），于拈花寺受戒，后就在拈花寺挂单常住，成为吴氏的“替僧”。吴氏死后，长期为吴氏守灵。其生活费在日降前，由日伪政府负担；日降后，由国民党政府负担。直至民国35年（1946年）12月吴氏安葬于玉泉山为止。
百日祭
百日祭属于旧时葬后祭的一种，即从亡人倒头之日起计算，至一百天之日，谓之“百日祭辰”。因距殡葬之日较近，丧家余哀未尽，届时，必给亡人设位超度。一般人家只是以三碟水饺供于亡人影像前，焚香秉烛，依尊卑长幼次序行三叩首礼。最后在门前烧几个素皮包裹而已。富户则延请僧道唪经礼忏，设筵招待前来祭奠的亲朋来宾，届晚送焚楼库等纸扎冥器，一如葬前每逢度亡道场圆满后的送圣之仪。
民国29年（1940年）3月12日（即阴历二月初四日）为吴佩孚逝世一百天。吴氏家属遵照北京风俗旧例，特在停放吴氏灵柩的拈花寺东院“武圣祠”举行百日祭。
是日，寺前高扎素彩牌坊一座。山门内设官鼓大乐，以便为来祭者传报。
计有：红底金纹门鼓一对，锣架一对，金漆号筒一对。乐座上有九音锣一对，唢呐、海笛、笙各一对，水镲两付，大锣一面。祭棚搭在吴氏停灵的大殿之前。棚口亦扎有素彩，并设有小门鼓一面；官鼓四面；梆、錪二报。棚内回事人员两名；参灵用的呜锣一面。
棚前甬路两旁立有吴氏生前所荣获的巨幅锦旗、锦标、万名旗、伞。棚的对面，临时礼宾处前设有四档子火壶茶会。其中有东直门羊管胡同德爱堂“万寿无疆”粥茶老会一堂，地安门外火神庙内在理公所、旧鼓楼大街清虚观庙内在理公所等清茶老会各一堂。
棚内搭了三面上下两层的经台。共有七棚经。对着灵堂的两层经台；上面是雍和宫的喇嘛（番），唪诵《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》一永日；下层右首为潭柘寺的和尚（禅），唪诵《金刚经》一永日。
东面经台：上层为东岳庙道士（道），唪诵《高上玉皇本行集经》一永日；下层为长椿寺和尚（禅），唪诵《地藏菩萨本愿经》一永日。西面经台：上层为白云观道士（道），唪诵《太上道德真经》一永日；下层为本庙拈花寺和尚（禅），唪诵《大佛顶楞严经》一永日。
自下午2时起，各界名流赶赴寺中祭奠者络绎不绝，静寂清幽之拈花寺中，一时冠盖如云。张燕卿夫妇、蒋雁行、寇英杰、张方严、陈幼孳、符定一、冷家骥、蒋尊祎，以及吴氏生前友好，旧日部属，皆亲往祭奠。致送花圈、挽联及各种纸扎冥器者甚多。来宾由张劭溥等分别招待。按佛教寺院清规，庙内不得进荤。吴氏生前信佛，故一律预备与荤菜名同形似的高级素筵。
以为亡者保持身后功德。
下午4时许送库。一时附近市民空巷以观。盛况如昔。送库行进秩序为：
一、官鼓大乐（官吹官打带小乐儿）：号筒一对；官鼓四面；唢呐、海笛、笙各一对，九音锣一对，跟锣一面（指挥）。鼓手俱头戴清制官帽（免缨），身穿绣着团寿字的绿驾衣，腰系白缎绣蓝万字的搭帛，足登青布靴。
二、大北西乐队一班，吹奏哀乐，俱为铜鼓洋号。头戴将军帽，身穿白礼服。
三、雍和宫的番经13人；大“刚冻”（铜号）一对，由二人（临时雇来的，穿蓝褂。不算番僧数）由二番僧手持号嘴且走且吹；大柄鼓一对。临时雇二人扛着，由二番僧边走边敲；大钹一对；余者徒手相送。番僧俱头戴黄秋帽，身披黄袍。走在最后的大喇嘛，头戴黄色桃形秋帽。
四、潭柘寺的禅经13人。引磬一对；铛子两对；铪子一对；手鼓一对。
两众徒手。走在最后的“放正”大和尚，持手炉，上插草香炷。僧众俱披海青大袍，加披红缎金线福田纹的袈裟。“放正”大和尚着杏黄袍，加披同样袈裟。
五、东岳庙道经13人：走在最前面的道士，左边的持铃；右边的敲“嗡子”（比引磬大的铜钟）；下边依次为铛子两对；铪子一对；手鼓一对。两众徒手。走在最后的“高功”手捧如意一柄。俱头戴圆形混元巾，露着冠簪，身穿蓝袍，加披彩色缎绣法衣，红、蓝、绿、豆青、白，每色一对，上绣青云、白鹤、灵芝或八仙法物等吉祥图案。惟有“高功”身披紫缎八卦太极图仙衣。
六、长椿寺音乐禅经13人。九音锣、笙各一对；管、笛各一，铪子一对，大铙、大钹各一，手鼓一对，放正的大和尚持手炉。均身穿海青大袍，加披彩缎对儿衣，每对色彩不同，但均为“七衣”（比丘具足戒的袈裟）的底子，每对色彩不同，上绣花卉图案。惟有“放正”大和尚披“千佛衣”，上面绣满了佛像。两旁的二僧披“罗汉衣”，上面绣满了罗汉像。每吹奏一段佛曲梵乐之后，便打一遍大铙大钹，两者间替进行。
七、白云观道经13人：法器、法衣与东岳庙相同。
八、翠峰庵尼姑经13人。身穿灰袍，加披红缎金线福田纹的袈裟。走在最前头的两尼右边的打引磬；左边的敲木鱼。下边依次为铛子两对；铪子一对；手鼓一对。徒手一对；走在最后面“放正”的执手炉。
九、北京市警察局乐队，俱铜鼓、洋号合奏哀乐。队员均黑警帽、黑警服、白裹腿、黑皮鞋。
十、各界来宾数百人。
十一、大清音（即堂祭清音锣鼓）一班：九音锣、笙、笛、管各一对，
小锣一面，皮鼓一面（指挥）。俱头戴清制官帽（免缨），身穿蓝中褂。足登青布靴。
十二、孝子孝属：长子吴道时以铜茶盘捧着喇嘛用“巴拉面”捏成的灯、塔，灯盏内放有酥油，进行燃点。长孙运乾捧着潭柘寺和尚呈给西方三圣的黄表（度亡文疏）。次孙运坤捧着东岳庙老道呈给宝华圆满天尊的

作者：刘因全 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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