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为社会避凶，向理想趋吉

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 为社会避凶，向理想趋吉 (403 reads) 时间: 2007-2-20 周二, 上午11:47

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

为社会避凶，向理想趋吉！-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难

一
渭水垂钓客的大作《试看所谓“自由文化运动”的文化水平》第三节对我关于“群龙无首”的解析提出了异议：

我认为，《易经》“乾卦”里的“用九”卦辞乃曰：“用九，见群龙无首，吉。”这句话代表儒道两家特别是儒家的政治观和社会发展观。群龙无首，指的是《春秋经》所说的“人人有士君子之行”的社会，是《礼记-礼运》篇所讲的“天下为公，选贤举能，讲信修睦”的大同社会。

渭水垂钓客批评我没有站在周文王的立场上去解释这句爻辞。“群龙无首”正确的解释应当是天下大乱的一种情况，尤如随末十八路反王，七十二路烟尘一样，也如商纣末年，诸侯都不听商纣的调动了，这种局面就叫“群龙无首”。在这种情况之下周文王才得到进攻复仇的好机会，所以才说吉。

二
“天下大同”纵非文王本意，却是孔子的最高社会理想。纵然文王演易时“群龙无首”本意如渭水垂钓客所言，毫不影响孔子将它发挥成为儒家理想社会的象征性描述。

按着太史公所说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《史记-孔子世家》）明确认定孔子是《易传》的作者。《汉书•艺文志》提出“三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土也证实了上述说法。

孔子对《易经》的认识与前人比有同有异。同者，预卜吉凶的占卜功能也；异者，孔子并未停留在卜筮功能上，而是增添了《易经》的道德义理因素。据帛书《要》篇载：“子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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