老金在线
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 标题: 梧桐楼日知录003·真理与谬误 (838 reads) 时间: 2003-10-30 周四, 上午8:04 |
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作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
梧桐楼日知录003·真理与谬误
真理就是被真实陈述或真实反映的实在。实在的真相不是人人都可以勘透的，尽管它实实在在地存在着。真理，就是说出这些实在。
许多人喜爱听假话——但是由于根器和情绪的缘故，他竟坚执他听到的假话是真话。许多假话因此得以出笼。所谓假话，其实就是对真相的虚假包装，也就是对真相的不真实的陈述或不真实的反映。假话呈现给人的是实在的假相——这一假相在扼守实在真相的人看来，就是谬误。
在谬误盛行的时区，说真话，扼守真相，就对听信且传播谬误的人构成了羞辱。如莎士比亚曾经在《亨利四世》中借助剧中人霍茨伯的口说过的那样：“老伯，我可以教你借助宣布真理去羞辱魔鬼的方法；魔鬼听见真话，就会感到羞辱。” 一些乐于说出真相的公众知识分子之所以经常遭遇谩骂，是因为他们扼守实在的真相说出真理的姿态，刺激了“魔鬼”们可怜的自尊心。
在一些较为严峻的场合，说真话，甚至会成为听信且传播谬误的人的敌人。《新约·加拉太书》：“是否由于我告诉了你们真理，我因而就成为你们的敌人呢？”说的也便是这个残酷的现象（奥古斯丁也曾在他的《忏悔录》中曾经长篇大论，讨论因为真理而成仇的心理原因）。
有意味的是：当那些听信且传播谬误的人，竟也认为它所坚执的谬误是真理的时候，谬误与真理共同面对的对象有了背反的性质。
但真相肯定只有一个——不同的是：坚执谬误与坚执真理的一方都认为自己所陈述或反映的是真相；并认为自己才是真诚的。
究竟谁在说出真相？
就是在这个地方，真理开始呈现。
这事儿可以用政治哲学来说话。在一个曾经经由自由主义训练的人看来，这是可以经由票决来解决的——但在票决之前，必须经历一个辩论的过程。这个辩论，它的核心精义就是：我说话，你也说话；谁也不能使用说话之外的什么工具，譬如武器（暴力）等等。一般情况下，在票决暨辩论流畅通行的时区，真相是经常性地裸露着的——裸露者并不都是不穿外衣的皇帝（假如经由了这样的过程，真相仍然遭遇遮蔽，最终令共同体遭遇劫难，这也就是共同体的宿命了。但是悲剧案例仍不足以说明真理的虚妄，相反，它恰恰证明了真理在有些时候，是需要苦难来承载的）。
如果这事儿发生在自由主义个人间，一般它会试图通过理性辩论来找出或接近真相（他并不敢指天划地地保证自己坚执的东西最后也是正确的，它需要讨论，需要论证，来肯定自己坚执的对象；尽管在这过程中，它或许非常自信——但它同时也非常谦卑。他知道自己，以及对方，所有人的有限性，以及事物发生变化的种种可能性）。即使两方面不能达成共识，他也更倾向于“各自表述”，而决不强加于人。辩论中，嬉笑怒骂或者是有的，但是他决不会扼杀对方的发言权。这里最深刻的原理就在于：有着自由主义训练的人，是喜爱真理并经常性地保持足够谦卑的；喜爱真理的人，知道天高地厚。
但在一个缺乏自由主义训练的人看来，票决暨辩论是不可想象的。他坚执自己真理在握，反对他，也便是反对真理。至为阴险的是，他能发明出一种一面颁发糖果，一面做着大规模思想改造的洗脑模式来，在理想（也即真理）的旗帜下，将共同体推入他所坚执的“真理”泥潭。
如果这事仅仅发生在缺乏自由主义训练的个体间，那么这个谬误的坚执者面对真理的坚执者，是要恼羞成怒的，因为后者指出了前者没有穿衣服。他认为自己遭遇了“羞辱”；进一步，就要发展成仇雠。这里最深刻的原理就在于：缺乏自由主义训练的人，口头上说着“坚执真理”，其实是并不喜爱真理并总是为夜郎自大式的虚骄所鼓舞着的；不爱真理的人，不知天高地厚。
那些否定真理的犬儒主义或虚无主义者们，由于失意，连自信也自我省略了。他们不但不在真理讨论之中，也不在真理讨论之外——因为他们在时间（或者说：历史）之外。
“目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以至于除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。”（帕斯卡尔：《思想录》）
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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梧桐楼日知录003·真理与谬误
