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主题: 二论法轮功的真善忍能否成立
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作者 二论法轮功的真善忍能否成立   
南极雪
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文章标题: 二论法轮功的真善忍能否成立 (656 reads)      时间: 2006-2-28 周二, 下午3:58
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

二论法轮功的真善忍能否成立
唐老鸭
（注：本文与其他宗教无关）

今天在下只想提出问题，不想给结论。大家都是明白人，应该会积极主动进行思考的。从以下的问题中，大家自然能够发现：法轮功的“真善忍”到底能否成立？！
1、首先要明确界定，必须将中国传统文化中的“真”、“善”、“忍”与《转法轮》中的“真善忍”严格区分开来。中国传统文化中的“真”、“善”、“忍”，讲究的是顺其自然、自然而然，老子“无为”的观点，是最明显的特征，在历史长河的变迁中，一直被人们所推崇，他们根本没有、也根本不会考虑“真”、“善”、“忍”背后个人的得与失！而法轮功为什么恰恰相反？
2、其次要确立原则，如果将中国传统文化中的“真”、“善”、“忍”，作为衡量一切事物及好、坏人的唯一标准，是不可取的，也是荒唐的。在中国的传统文化中，道家讲“真”；佛家讲“慈悲”，假设为“善”；儒家讲“仁、义、礼、智、信和中庸”，“中庸”强调的是在“是”与“非”之间，不要走极端，即“取中”，假设为“忍”。虽然佛、道、儒三家是中国传统文化的组成部分，但如果将这三大门派所倡导的“真”、“善”、“忍”掺合在一起，把它作为衡量一切事物及好、坏人的唯一标准，行得通吗？如果我们把人参、当归、鹿茸参合一起一块服用，结果会是啥呢？
3、“真善忍”是和谐统一的吗？为什么传统文化中的“真”、“善”、“忍”与李洪志所说的“真善忍”不会等同？为什么会有本质的区别？“真”、“善”、“忍”这三个字的本身是相互矛盾的还是和谐统一的？“真”与“善”、“真”“善”与“美”能达到相对的和谐统一，“真善忍”能达到吗？难道是“真”、是“善”的东西，还需要“忍”吗？
4、人为什么会从“无比纯洁美好”的“天国世界”里“掉”下来？按照李洪志的“法理”，“真善忍”的本源，也就是“真善忍”的最原始状态，应是最纯净、最美好的地方，那么人为什么还会从那个“无比纯洁、美好的天国世界里起执著心掉下来呢”？纯正的地方为什么会出现纯负的东西？第一个人掉了下来，第二、第三个为什么不吸取教训还要接着往下掉？
5、“真善忍”是什么开创的？按照李洪志的“法理”：“真善忍是法”，“宇宙的一切都是这部宇宙大法开创的”。那么，是先有“真善忍”，还是先有“宇宙大法”？“宇宙大法”或“真善忍”又是什么开创的？李洪志又是什么“法”开创的呢？
6、“真善忍”为什么会开创邪教？假设“真善忍”开创了宇宙中的一切，那这个“纯洁美好的真善忍”为什么还要开创“奥姆真理教”、“太阳圣殿教”、“大卫教”、“一贯道”等等世界上的所有邪教呢？
7、“真善忍”在甲骨文之前叫什么？假设“真善忍”在文字诞生以前就存在，那么，它只能是人类约定俗成的规范，而不叫“真善忍”。怎么到了李洪志那里，就成了“开创宇宙一切”的物质呢？
8、“真善忍”到底是什么范畴的东西？“真善忍”是不是人们在后天的社区环境里形成的一种约定俗成的规范？既然是约定俗成的规范，它是不是道德范畴的？既然是道德范畴的，就只能归为精神范畴的一类。精神范畴的东西又怎能作为宇宙万物的起源呢？
9、李洪志强调“精神和物质是一性的”本意是什么？也就是说，精神的东西可以当物质去追求，物质的东西也可以当精神去对待。按照李洪志的“法理”，修炼人人间的利益可以舍尽，而“天国世界”的利益却一定要得到！所以修炼人在常人社会看起来貌似“做好人”、在按“真善忍”行事，实际上，在“真善忍”、“做好人”的背后，有一颗巨大的、丑恶的、“天国世界”的贪心。李洪志把精神的东西物质化、把物质的东西精神化，其动机和目的是什么？是不是要颠倒人们的认知、搞乱人们的思维？
10、真理一旦绝对化了它是什么？在人类的历史中，真理只能是相对的，绝对的真理是不存在的。真理一旦向前跨出半步，它就成了谬误。李洪志反复强调：“‘真善忍’是衡量好、坏人的唯一标准。”“真善忍是宇宙的特性，它无处不在。”“真善忍开创了宇宙的一切。”这是不是绝对化了？
11、“真善忍”、“宇宙大法”为什么不能解释宇宙中的基本问题？科学的目的是探索真理、发现真理、解释宇宙中存在的客观问题、造福于人类，科学一旦没有可以探索、发现和解释的问题了，也就失去了存在的价值和意义。李洪志说过：“科学是站在错误的基点上发展起来的。”而“法轮大法”既为“宇宙大法”，“真善忍”既为“宇宙特性”，那它为什么不能解释宇宙中的一些基本问题？比如人为什么要吃饭、喝水、睡觉？动物为什么要分雌雄？人为什么要分男女？世界为什么要有阴阳？宇宙为什么要有正物质和反物质？这些问题用“真善忍”该如何解释？
12、“真善忍”的核心是什么？按照李洪志的“法理”，如果修炼人做不到“真”，要失去“德”，就守不住“德”；如果做不到“善”，则转化不了“业力”，攒不了“德”，就不能积“德”；如果做不到“忍”，就不能“一举四得”，自己的“业力”转化不了，还拿（用偷一词倒更为恰当）不到别人的“德”！实际上，李洪志《转法轮》中的“真”就是守“德”，“善”就是积“德”，“忍”就是拿（偷）“德”。要“德”干什么？李洪志说过：“德对我们修炼人来说，是极其珍贵的。”因为有“德”才能长“功”，长“功”才能上“层次”，“功柱”出了“三界”才能“圆满”，“圆满”才能有“果位”，有了果位才能有自己的“天国世界”、成为“大自在的佛”，那时可就“想什么有什么，要什么来什么”了！所以，修炼人人间的任何一切都可以抛弃、舍尽，但“德”是万万不能丢的！国家取缔了法轮功，对修炼人而言，实际上就是取缔了他的“修炼”，取缔了他的“德”，取缔了他的“圆满”，取缔了他的“天国世界”。这对修炼人来讲，是万万不能“舍”的！
所以，李洪志围绕“德”大做文章，将修炼人的正常思维悄悄置换，并把“德”作为修炼人精神支撑的基础。那么“德”真的存在吗？李洪志和《转法轮》都没有证实，人类的科学也没有证实它，倒是证实了它的虚幻性。
13、修炼人该从何修“真善忍”？按李洪志的“法理”，“修炼”是金字塔形，“真善忍”是金字塔的顶尖，且“不同层次有不同层次的法，高层看低层的理是反的”，“三界外看三界内的理也是反的”。假设李洪志的“法理”成立，修炼人的“修炼”是从最底层开始往上“修”的，那么顶尖是“真善忍”，最底层应该是什么？不就是“假恶闹”吗？如果最底层是“真善忍”，那么顶尖又该是什么？也只有“假恶闹”了！按照李洪志的“法理”，修炼人该从何“修”起？“修”来“修”去不等于零吗？
14、“真善忍”真是衡量好坏人的唯一标准吗？我们反过来思考一下：与“真善忍”对立的“假恶闹”能否也成为衡量好坏人的一个标准呢？答案是肯定的！又假又恶又闹的人只能是坏人。这里不还是可以出现一个标准吗？那么“真善忍”的唯一性又是站不住脚啦？法律和道德能否也成为一个衡量好坏人的标准呢？大家思考吧。
15、“同化真善忍，圆满上苍穹”，是否也是一种不劳而获的思想呢？人类是劳动创造的，社会也是劳动创造的，人类的进步史正是一部劳动的发展史，那么李洪志、《转法轮》倡导修炼人应为社会、为人类贡献什么、奉献什么了吗？作为人，不想着怎样通过劳动，创造社会价值，造福于人类，同时获得个人的正当利益，却嘴上喊着“真善忍”，时刻想着通过“修炼”、“吃苦”、“消业”，然后一步登“天”、“成佛成仙”，它的社会价值何在？这现实吗？可能吗？说白了，这不正是不劳而获思想的又一体现吗？

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