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 竟一钱不值何须说！ |
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东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
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作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
竟一钱不值何须说！
有网络混混名芦笛者，扛着“著名独知”的招牌在罕见论坛一带出没，已无数次在枭拳枭脚下伤筋动骨，却鸭子死了嘴仍硬。不敢正面挑战，便躲在远处扮泼皮叫骂。日前从一些儒门老朽处偷来了几招漏洞百出的招术，又出来显眼了。朽木难雕，我已厌倦，层次太低，不值一驳。但总有那么一些无知寡识辈为之乱拍巴掌，为免谬种流传，误导世人，我不得不强忍厌恶勉为其难，决定把他再踢成破麻袋！
关于《试论孔孟之道对人性认识的偏离以及流弊（五）》，我已在跟帖中指出：这些芦见芦解，众多儒学研究专家早都阐述透了。此芦知识面太狭眼光太窄境界太低，只能与那些老朽一样，就荀论荀老鼠琢磨老鼠，等于把前人炒了千百遍的剩饭重炒一遍，一点味道也没有，居然用芦语略加包装就敢隆重推出。更可笑的是，还在一些儒学常识性问题上大犯错误。为了杀驴给外行看，允许我先也老生一下，简略谈谈儒门主要谱系。
孔子为儒家初祖，以“仁”为核心，创儒门内圣外王之道。孔子弟子三千，受业通身者七十七人（《史记》说）。孔子死而儒八分（韩非说），其最著名者为两大派系：一是曾子、子思传之孟子的思孟学派。这一派重内圣，倡道德，历唐宋演而为片面追求内圣取消外王之理学；二是子夏、曾参兴于魏的西河学派。这一派重外王，倡礼制，追求儒学的经世致用。传入稷下为齐学，又传之荀子，集其大成成为外王之综学，传之商鞅、吴起、李悝，则由儒入法。
荀子隆礼重法追求外王，但也承认内圣即道德的重要性。他倡导的礼制，基以仁德，扩而为礼，散而为法。礼为政治原则，法为具体刑法规章制度。唐朝据其学说提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，扰昏晓阳秋相而成者也”（《唐律疏议•名例》），蔚成盛世。孟荀二子区别在于：孟子由内圣而外王，荀子则由外王而内圣。荀子学说主要源自儒家外王经典《礼》与《春秋》（司马迁称《春秋》为礼义之大宗）。
据此可见，芦文《试论孔孟之道对人性认识的偏离以及流弊（五）》与前文割裂了孟子与孔子之间的血肉联系一样，又肤浅无知地割裂了荀子与孔子之间血肉关系。荀子继承和发展了外王，但渊源所自却在孔子身上。芦笛推崇荀子却丑诋孔子，只说明他对孔子的了解仅来自于《论语》，不知孔子还删定了《礼》、创作了《春秋》等外王圣经，不知孔子集内圣与外王于一体，乃通达圆融的一大系统一个整体，分裂出一部分，就“陶铸”出八小系两大派来。心性儒学与政治儒学，各得其一偏而已。千古圣人，世代尊祟，良有以也。下面按芦文顺予略驳几段：
芦曰：“黑格尔看了传教士们翻译过去的《论语》后对之极度鄙视。作为思想家，他的确没法不让人鄙视。”
老枭曰：抬出洋人说明得了什么？黑格尔很权威吗？仅看了《论语》而且是传教士们翻译过去的，就有资格鄙视孔子了？
芦曰“由此产生了一个经验规律：但凡吹捧老子孔子的论者，必然是毫无水平的同志，不是腹中空空、不得不挟古文古人自重的小青年，就一定是毫无思维能力、只知生吞活剥、鹦鹉学舌的山野村夫。”
老枭曰：不错，把“吹捧”改为“丑诋”就行了。
芦曰：“他（荀子）与孔孟两位先驱完全不同。不但他本人作了官，而且他的弟子李斯也做了大官。他最有出息的弟子韩非子如果不是受了谗害，李斯也就没什么戏了。那么，可能秦朝还不会亡得那么快”。
老枭曰：一、荀子倡礼制，以礼为政治原则，以法为具体刑法规章。礼以仁为基，法依礼而设，所以虽重外王，不失内圣，虽重制度，不乏道德。韩非子与李斯虽荀子弟子，其说却取消内圣只要外王，其实已从根本上背判师门。说法家只要外王乃是形容，彻底取消了内圣的外王，与“王”字已失之千里，与仁字更是势同水火，只能是霸道。故法家虽受过原儒影响，但根本上违仁背义，违背了孔子仁道的核心，也违背了荀子礼制的大本，与儒家毫无关系了。后儒张纯一曰：“法无礼则失本，礼无法则易弛”。韩非子推崇的“法”就因无“礼”而入了魔道。
二、以官做得越大来证明一种学说的实用性，不无道理，未免可怜。同样是法家，而且韩非子“法”得更黑恶刻暴，凭什么认定如韩非子取代李斯，秦朝就不会亡得那么快？除了芦头发烧，我想不出别的原因。
芦子曰“后世实行的儒教其实是名孔实荀或外孔内荀，打的是孔孟招牌，行的却是荀子那套。汉武帝自承：汉家制度，王霸道杂用之，说的就是这个事实。”
老枭曰：胡话连篇。一、荀子与公羊学说自汉以后，一直衰微不振奄奄一息，说是复兴于清末，又何偿真兴复？冒了个小水泡罢了；二、后世王朝是名儒实法或外儒内法，打的是孔孟招牌，行的却是韩非子那套；三、汉武帝推崇儒术而又深于名法，荀子曰“粹而王，驳而霸”，王尚德，霸任刑，汉家制度杂王霸，指的是杂用儒与法、德与刑，并非指外孔内荀。
芦子曰“他（荀子）的善恶观不是孟子那种出于朴素的阶级感情的抽象的善恶观，而是经过理性思辩作出的客观冷静功利判断。”
老枭曰：孟荀所谈人性，都从一个侧面揭示了人性的本质内容，孟子主要侧重于人性的社会功能方面，荀子的人性则是指人生而具有的本能。荀子论性恶并非指人性本身，而是指放纵人性所出现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果。两子人性论有相异更有相通，孟子说“人人可以为尧舜”，荀子也说“涂之人可以为禹”，只是孟子倾向内在修养，荀子重视接受外部教育和规范，在维护伦理道德方面完全一致。如清戴震所言：荀子性恶说与孟子性善说不惟不相悖，而且相若发明（大意）孟荀之异，乃一个物体的两个侧面而已。
……
芦文又臭又长，懒得继续了。《试论孔孟之道对人性认识的偏离以及流弊》前四部分，我一目十行看过一下，也一样根本有误，问题多多。关于荀子学说的特点，芦笛仅从人性的角度介绍，简直是尺蠖量大海！最能发挥《礼》与《春秋》精神的是春秋公羊学，公羊学是政治儒学，荀子则是公羊学大师。蒋庆先生在《政治儒学》中关于政治儒学几个方面特点的阐述，也可以看作是荀子学说的特点，简要介绍于下，让诸位看官知道学问应该怎样做，什么叫“立体思维”：
政治儒学是较能体现儒学本义的经学。政治儒学的渊源在《礼》与《春秋》，《礼》是孔子所改作，《春秋》是孔子所创作，故最能体现孔子创立儒学的真精神；二、政治儒学是关注社会的儒学。政治儒学不关注个人生命的成德成圣，而是关注社会的完善和谐。政治儒学的立足点是在社会关系上，而不是在生命心性上；三、政治儒学是关注现实的儒学。政治儒学是主张变革的学说，而非保守的学说。政治儒学关注现实的目的是为了承认变化了的现实并改变现实，不使现实被抽象过时的概念所囿；四、政治儒学是主张性恶的儒学。政治儒学不像心性儒学那样主张性善，而是主张性恶。政治儒学的经验之性只具有政治的意义，为的是引出礼乐刑政的合理性；心性儒学的超验之性只具有生命的意义，为的是引出心灵的终极托付。政治儒学与心性儒学对人性的看法不同，只是二学所解决的问题不同(一是解决生命问题，一是解决政治问题)，并非水火不能相容；五、政治儒学是用制度来批判人性与政治的儒学。政治儒学认为人性是不善，是恶，自然的人性中缺乏足够抵抗人性之恶的力量，要抵抗人性之恶，就需要援以外在的政治法律制度，文物典章制度。政治儒学不仅要用制度来批判人性，还要用制度来批判政治。以荀子用王制来批判当时的政治制度，汉之公羊家用新王受命所敢之制(复古更化之制)来批判当时暴秦留下来的严酷吏治；六、政治儒学是关注当下历史的儒学。政治儒学的代表人物具有非常强烈的时间感和使命感，力图在他们生活的时代实现儒学的政治理想，所以孔子周游列国，摄相论事，知其不可为而为之；荀子说齐相，为楚令、赵上卿，聘於秦，不外是欲实现自己的政治抱负；董仲舒天人三策，复古更化，实现了公羊家以经术转化政治的理想；康有为发起戊戌变法，以公羊学为理论基础来指导清末的政治变革。在政治儒学的传统中思想家与政治家往往集於一身；七、政治儒学是重视政治实践的儒学。在政治儒学看来，社会的政治实践先於并重个人的道德实践，因为如果不先建立一个相对完善和谐的社会政治环境，不先造成一个人群安於生存的社会基本条件，个人身心性命的完善就不可能；八、政治儒学是标出儒家政治理想的儒学。心性儒学标出的是儒家的道德理想，政治儒学镖出的则是儒家的政治理想。政治儒学标出的政治理想虽然也有道德的成份，但政治的意味较浓。政治儒学虽讲德治，但把德治落实到礼上而变为礼治，而心性儒学则把德治落实到仁上(生命上)而变为仁政；礼治是政治，仁政则是道德；九、政治儒学是能开出外王的儒学。政治儒学不仅从学理上来看是能够开出外王的儒学，从中国历史上来看也是能够开出外王的儒学。汉家制度是中国历史上儒学开出的最辉煌的外王事业。（以上观点详见蒋庆《政治儒学》一书，这里为摘要）。
之所以大量摘录蒋庆君关于政治儒学九大特点之阐述，是这些特点用以概括荀子之学，严丝合缝，若合符契，比起芦笛仅从人性论的角度介绍荀子，两相对照，高下不可以道里计。顺便说明，上面老枭借蒋（庆）反芦，老芦别一根筋以为我就崇蒋了。蒋君为学扎实，非芦可比，但疏漏迂阔处也所在多有，容拨冗陆续作《蒋庆批判》，让芦眼看看，学问之道该当如何脚底高山，顶门巨眼。
关于做学问，芦笛尚未入门，说他读死书、死读书、读书死是抬举了，我敢断言他关于中华文化的疏枝碎叶多不过从网上零星贩卖而来，根本没下苦功夫研究过几本正经著作。他说“<春秋>早就看过了，而且不止一次。所谓春秋笔法，就是为了克己复礼，强调的就是个上下尊卑，连这都不懂，当真可笑。”居然不知《春秋》要旨，不知春秋书法，不知《春秋》乃奠定了吾华数千年来的政治制度基础的儒家外王要经，证明他没读过《春秋》；他说“<孔子改制考>竟然是理解儒学的枢钥？你怎么什么笑话都能闹出来阿？”他不知《孔子改制考》恰是理解儒学的枢钥之一，证明他没读过此书，却敢信口胡吹。连《春秋》、《礼》这些儒家大经要旨都不了解，就敢妄谈先圣原儒，能不瞎子摸象笑料百出？
甚至，强供“芳名”给女性专用，强说“美人”仅指亮女，强调“多病逾八旬”不能解释成“多病而年逾八旬”，强把“大同”理想描述为伟大领袖的“五统一”社会，强加孔子以“自相矛盾”之评，强从“道不同，不相为谋” “鸟兽不可与同群”引申出道不同不共戴天的意思来…，这种种笑话非一般的诗盲文盲闹得出来啊。此芦为人为文态度更是恶劣到无以复加！老枭当年独身闯江湖到处找人打架，纵把人打趴在地，对方只要有一技之长一招之善，我也虚心请教。此芦正好与我相反，千疮百孔一息奄奄还要充大头鬼。可笑的是罕见那角落居然还有所谓的“芦迷”！我早就提醒：芦文浏览一两篇足矣，千万别多看，以免同化成与他一样肤浅弱智。有些人就是不信枭言。结果如何，看看罕见论坛上那些乱拍芦屁的傻x们的表演就知道啦。
吴梅村的绝命词中曰：脱屣妻子非易事，竟一钱不值何须说。容我改而相赠：不被枭嘲非易事，竟一钱不值何须说。老芦啊，你不必“剖却心肝今置地”，“艾炙眉头瓜喷鼻”，也不必“听枭骂，倍凄咽”，你只要乖乖叫一声枭爷，我就不再打落水狗，容你乱写些一钱不值的芦文骗骗无知蠢蛋，容你与你的芦子芦孙姑且“网间偷活”，不然，用你的话说，就别在网上混了，更别做什么帝王师的大头美梦了-----不信，你等着看胡哥温仔是听我的还是听你的，看他们敢不敢在这些小事上与我唱反调“开罪”与我！哈哈，哈哈。
东海一枭2005-12-26
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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