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[ZT]民是用来亲的，身是用来卖的

广东农民
[个人文集]

加入时间: 2005/10/24
文章: 1719

经验值: 33211

标题: [ZT]民是用来亲的，身是用来卖的 (631 reads) 时间: 2005-11-08 周二, 上午3:26

作者：广东农民 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

在中国，官和民的思维永远是不一样的，官和民的逻辑永远是相悖的。毛泽东曾经精辟地概括为：“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”——当然，这毫无疑问是无是非的价值观，它所指向的极端性必将导致流血，中国史上的改朝换代和农民起义就是这一极端逻辑的最佳案例。可是，诉诸于学理的终极叙事不能掩盖当下的现实。

儒家所谓修治平的终极目的在“亲民”——治理人民的时候，要“亲民”。这一儒家由个人道德推导出的统治术，贯穿了两千年中国史，迄今余势未衰，反而变本加厉。

在汉语语境中，“国家”这个词越俎代庖而僭居为本源。本来是派生的物事，本来是便宜行事的物事，本来是人们为了节省精力而迫不得已选择的物事，反而变成了一个庞然巨兽，压倒性地蹲踞在把一部分权利让渡给它的人们的头上，并自我编纂了一整套合法性法典，反过来要求人们遵从。人类政治史常识的关于“国家”概念的界定，在个人主义视若洪水猛兽，集体主义僭居正统地位的国度里，早已成为习焉不察的爱国口号。

国家既然至上，“民”当然是它的附属物；“民”的“生存权”，“民”生存的合法性，当然只能、也必须由国家来赋予。于是，“亲民”成为这一铁定逻辑的衍生物。只有“亲民”，方显出国家主义温情脉脉的一重面相；只有“亲民”，国家主义的统治术方才能够家族式的延续下去。

但是，在哈维尔所谓的“后极权主义”国家里，一切都体制化了，包括生存——“主要的压力则转向生存压力的领域”。既然“生存权”是人权最重要的方面，那么“亲民”必然地首先是“亲”“民”牵涉到生存的方面。最基本的生存权，就是食，能吃饱。于是一幕幕关乎“生存权”的戏剧在上演：访贫问苦；逢年过节给五保户送去几袋面和米；春节时下煤矿慰问工人；国家电视台春节联欢晚会对边穷老少地区的煽情表演；国家总理“亲”自出面替“民”工讨工钱……制度性的保障让位于隔三岔五的“慰问”和打牙祭；只要不饿死，就是“生存”，“人权白皮书”于是可以理直气壮地指斥曰：“你们的人权也没有保障！”

在国家主义至上的国家里，“民”是用来“亲”的。

被“亲”到的“民”，当然可以抹一抹被亲到的口水，赞一句“就是好来就是好”；可是，那些没有被“亲”到的“民”呢？

人的生存，是为了维系生命；生命，运行在身体这个躯壳里面。两千年中国史，所谓“蚁民”，就是仅能维持温饱，像蚂蚁那样用孱弱的身体搬运一点点食物的人。如果连食物都不能得到，也沾不到“亲”的恩泽，那么，惟剩下“卖身”一途了。

身体，是人的起点，也是人的最后一道防线。这条防线如果失守了，人也就不成其为人了。因此，在今天耻辱的汉语“底线”语境下，身体，就是人的底线。身体是自主的，正如生理医学所定义的那样，即使病菌侵入，身体也会自主地产生抗体，从而把侵入的病菌消灭或者驱除出去。身体／肉体结构的奇妙，恰是一神教所宣扬的“人是被造物”的铁证。

古代社会，饥荒之年，插一座草标，亲手把儿子或女儿卖掉的景象，是每一个中国人从小耳熟能详的画面。在这种情势下，迫于生存的压力，迫于饿死的现实恐慌，把后代卖掉，让买得起他们的人养活，仍然不失为底线之上的理性举动。对被卖者（儿子／女儿）来说，是被动的，基于血缘和尊从关系，他们无法选择——要么长幼一同饿死，要么长幼骨肉分离而都存活下来。控诉是容易的，真正设身处地是艰难的。

但是今天，身体的功用，突然焕发出异样的光彩。卖身救母，卖身葬父，卖身求学，卖身乞讨，卖身求幸福生活……卖身成为自主性的行为。在盛世的光环映照之下，“卖身”显得是那么理直气壮，仿佛身体成为了最大的本钱。奇怪的是，底线成为了高标，成为公众和媒体争相追逐的焦点。

只剩下身体的人，只能够自救。在公权力的极限处，在生存权的极限处，身体仅仅是身体。它不能增值，只能贱卖。处女之身卖到千元，恰足以表明身体的价值小于处女膜的价值。这是一个深刻的象征：卖身卖不到一定价值的时候，它的价值等于零。就像对见义勇为的鼓励一样，国家主义失效，或者国家主义进入了我所说的“计划作恶时代”，“民”于是只能相互自救，伴随着国家主义的亲切资助—“见义勇为基金”的设立，就是一个明证。

私产入宪了，一切私产的根源——身体，却开始了贱卖的血泪历程。

作者：广东农民 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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很尖锐。 -- 老道 - (0 Byte) 2005-11-08 周二, 上午5:51 (227 reads)

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