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主题: 我刚才在网上看到一篇钱穆的文章，很有趣，关于辨别<尚书  尧典>真伪的文章。
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作者 我刚才在网上看到一篇钱穆的文章，很有趣，关于辨别<尚书  尧典>真伪的文章。   
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文章标题: 我刚才在网上看到一篇钱穆的文章，很有趣，关于辨别<尚书  尧典>真伪的文章。 (269 reads)      时间: 2005-8-24 周三, 上午10:02
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

节选如下：
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我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业。管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育。管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。
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先不说其它的，我觉得钱穆的这个观点也有点说不通。

他说因为在尧之后的千年里，根本没有那样的政治制度或者政府，因此就说尧典的那一段叙述不可信。

这个观点不一定成立吧。他的这一说法不能证明尧典是假的。

古希腊的民主制度产生于多少年前呢？在此之后的希腊以及其它西方国家直到多少年以后才又有了民主制度呢？那可不可以就说，古希腊的民主制度根本不存在呢？或者说这是后人伪造的，是后人想象中的一个政府或者政治制度呢？

在人类历史中，后来出现的制度一定就比早先出现的制度优秀呢？人类社会不可能出现退步吗？


作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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