海纳百川
登录 | 登录并检查站内短信 | 个人设置 网站首页 |  论坛首页 |  博客 |  搜索 |  收藏夹 |  帮助 |  团队  | 注册  | RSS
主题: 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二）
回复主题   printer-friendly view    海纳百川首页 -> 罕见奇谈
阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题  
作者 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二）   
老伙仔
[博客]
[个人文集]

游客
文章标题: 愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二） (602 reads)      时间: 2005-7-31 周日, 下午3:57
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

愚人以自愚｜｜与历史中国庙堂学术的破产（二）

（接前文）理解什么？那就是理解为何秦汉以后的历史中国，以内斗、内战写历史。历史中国为何总是在一连串的内斗、内战中，将自己搞松，以至于连农民起义、弱小异族入侵，都无力抵抗，甚至因此而丧国。可以说，本书序言所说的那四个重点，之所以会反复出现在中国历史上，原因只如此而已。


别说老伙仔妖言惑众。请取本《资治通鉴》，随意翻阅（或网络搜索），几乎每页都要写到内斗与内战。司马光的《资治通鉴》只写到五代十国，五代十国之后的《宋史》、《明史》、汉化深刻的《清史稿》也基本上如此。历史中国诸王朝的历史，其基本格局都是相同的；都是在王朝努力自我掏空下，闹得民不聊生、官不聊生，然后亡朝。正好是「在埶者去﹒众以为殃﹒」


为何必须闹到民不聊生、官不聊生然后亡朝？正如前面说的，王朝之存亡，有自己的身家性命存亡那么迫切、重要吗？权力成为全有或全无，那还能不争吗？当然先私而后公了，先己而后人了。所以胡亥夺位，必然清洗兄弟姊妹与大臣；刘邦建国，清洗功勋大臣；汉文帝容不下周勃，汉景帝必须整肃周亚夫；以及削藩引起七国之乱，推恩虽然奏效，但那完全无恩的意义在内，反倒是夺权。历史延续而下，所以曹丕必须幽禁各兄弟˙˙˙；帝王掌握主动权时，帝王纯从自身利益思考；帝王失去主动权时，诸侯等着看帝王笑话，并寻找自己出线的机会。


但这些历史格局，基本上都在孔孟预言之内。换句话说，当孔孟之世时，他们已经预见这个时代的来临！这更说明了历史演化有它的逻辑在牵引。


秦汉大一统后，不只是不存在「各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．」的景况，甚至整个文化气候便得与先秦之前完全不同。


先秦那种活泼多元的景象，已经转换为两汉「推明孔氏，抑黜百家」的局面。而「推明孔氏，抑黜百家」，事实却只是借用儒家的名号来「抑黜百家」，达到秦始皇「焚书坑儒」所无法完成的目标。也就是说「抑黜百家」的目的达到了，但「推明孔氏」呢？事实儒家侏儒化了。如果儒学因此而昌明，那务虚的清谈之风，与务来世的佛教盛行，又怎么会在两汉结束之后的三国两晋南北朝、取务实、务当世的的儒学而代之？


并且，董仲舒的「推明孔氏，抑黜百家」，其实搞的是「阴阳儒法」那一套；董仲舒那套东西的儒学气氛很低，他事实以阴阳学作为本体、而以法家为用，只披上孔孟儒家的外衣，如此而已。加上儒学从先前的诸子百家之一，上升到独尊地位，成为唯一官学；但其思想形态的凝聚化，无疑需要一段时间。当中有着权力在催化；无疑可以缩短意识形态凝聚的时间。权力既然介入，不免于部分儒家学者基于现实功利主义的原则，就要对儒学原理进行随意性的改造，而使得儒学的基本思想受到扭曲。历史的发展正是如此；这种文化政策，最终导致一种「愚人以自愚」的文化没落景象，虽然一时看不出来。并且还以为两汉经学大盛，果真「推明孔氏」了！


什么是「愚人以自愚」的文化没落景象？经武帝「推明孔氏，抑黜百家」之后，似乎一时经学大盛，同为儒家派下之一的「公羊学派」、「榖梁学派」与到西汉末期才兴起的古文经学派，都在官学中各占一席之地。但事实东汉时，「光武善谶，及显宗（刘庄，刘秀子）、肃宗（刘炟，刘秀孙）因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言（ㄧㄠ，訞言即邪说）。」（《后汉书˙卷第五十七》）可以推知西汉末年谶纬之说应该已经相当盛行，不必等到刘秀复国成功。这岂非证明两汉所搞的儒学｜｜「推明孔氏，抑黜百家」的后果｜｜根本被阴阳学暗中偷天换日去了；成为「愚人以自愚」的世界。


《新唐书˙卷一百八十七》中载唐朝元稹（注：元稹（公元779～831），唐代文学家。字微之。河南洛阳（今属河南）人。为北魏鲜卑族拓跋部后裔。）一段话，把「愚人以自愚」说得最清楚，他说：秦就不一样了；秦灭先王所留下的学术，罢黜了太师、太保的尊位。所以，胡亥一出生，《诗》、《书》等等的知识，已经听不到了；也没有圣贤的楷模可以观摩、亲近。正好让赵高这样的阉宦，来教导他所有残忍罪恶的事情。这造成一种诡异的局面，那就是天下之人还没尽数被蠢化，而胡亥已经蠢得分不清什么是马，什么是鹿了；宦官赵高的威势慑服了全天下，而皇帝胡亥却只能把自己关在深宫里当呆瓜。秦朝之必亡，道理是清晰的。


（注：原文是：「秦则不然，灭先王之学，黜师保之位。胡亥之生（出生）也，《诗》、《书》不得闻，圣贤不得近。彼赵高，刑余之人，傅之以残忍戕贼之术，日恣睢，天下之人未尽愚，而亥不能分马鹿矣；高（赵高）之威慑天下，而亥自幽深宫矣。若秦亡，则有以致之也。」（《新唐书˙卷第一八七》））


「天下之人未尽愚，而亥不能分马鹿矣」，真是将思想管制的后果一语道尽。事实，两汉正是延续着秦的路线；「推明孔氏，抑黜百家」，目的不在「推明孔氏」，而是藉「推明孔氏」以「抑黜百家」。完全是思想管制的目的。于是，董仲舒基于阴阳家思想所建构而成的学说，逐渐倾向图谶、符命，那是完全合理的。


孔孟之学本是非常务实的学术，阴阳学、图谶则丝毫与务实无关，而「儒者争学」；可以知道这时的儒学是如何地走样。这个儒学走样，不可能突然出现，必定有它的一个缓步的转化过程。大致可以说，孔子死后他的弟子分转各地传学、出仕，就已经逐渐出现分化。而几传孟、荀之后主张各异，这当然也是一种分化；法家、阴阳家自儒家中兴起，对儒家自然也不会毫无影响，黄老之学在汉初大受重视，学者间相互攻防，也要产生若干交流。是以，诸子学说进行某一程度上的混合、融汇也是必然的现象。


而我们也可以推知，董仲舒杂揉各家，将阴阳家思想作为他思想本体有密切关联。董仲舒如此主张，而汉武帝当然就他自身「内多欲而外施仁义」（《史记˙卷一百二十》）的需要，做选择性地接受。他又好神仙、长生不老之术；于是，方士成群、进出宫廷，这种种逐渐形成一种新的传统。阴阳、图谶、方士之学渗入已经成为官学的儒学之中。


到汉宣帝甘露三年（公元前51年），诏《五经》名儒评议《公羊春秋》、《谷梁春秋》同异，连及《五经》同异，这是经学史上一次重要的盛会，是著名的石渠阁议奏。在这次议会中最突出的活动，是宣帝以皇帝的名义，亲自裁定经书的是非同异。这一活动抬高了会议的政治性，也使皇帝以大家长、大宗师的身份出现，突出了皇帝作为文化最高统治者的形象。换句话说，到这时政治文化已经正式开始主导学术、文化走向，政治成为文化中的主脉，权力可以及于文化中的其余诸面相；当然包括伦理，这是封建社会的基础。


阴阳、图谶、方士之学渗入儒学既久，帝王又开始扮演学术宗师的角色，搞到西汉末期图谶之学已经势起，连汉光武帝都迷之甚深；在他死前一年「宣布图谶于天下」（《后汉书˙卷第一下》），定图谶为功令的必读之书。


《文心雕龙˙卷第一》：「起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。（东）汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶（命令他以图谶解读五经）。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说，唯孔安国毛公王璜贾逵之徒独非之，相承以为祅妄，乱中庸之典，故因汉鲁恭王河间献王所得古文参而考之，以成其义，谓之古学。」


原来，王莽承袭遗风，喜好符命之说，随着刘秀藉用图谶之说取天下（注：「刘秀称帝时还有理论根据｜｜据说图谶称『刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为王』；『刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子』｜｜说明这完全是天意。但熟悉图谶这套玩意的人都知道是怎么一回事，其它的割据者几乎都有一套相似的图谶，图谶是人造的，也是人解释的，所以如果实在没有，成功以后也会有人来弥补。」葛剑雄，http://www.xys.org/xys/ebooks/others/history/ancient/tianxiashenqi.txt），然后「发扬光大」之，甚至将图谶之学提高到「古学」的地位，并以之解释五经。俗儒为了利禄，都兼习谶纬，称「七经纬」为「内学」，而原来的经书反称为「外学」。所以，谶纬的地位凌驾于经书之上。于是，谶纬之学就成为庙堂学术的重心。


甚至，刘秀对大臣桓谭说：这件是我要根据图趁所说的来决定，你看怎样？桓谭沉默了好久说：我从来没读过图谶。刘秀问为什么，桓谭说图谶这玩意儿根本违反经书。刘秀大怒，说「桓谭批评圣人，无法无天，拖下去砍了！」桓谭吓得猛磕头，血流满面；好久刘秀才释怒。但贬官外放，桓谭在路上心烦意闷，死在途中。（注：《后汉书˙卷二十八上》原文是：「帝（刘秀）谓谭（桓谭）曰：『吾欲以谶决之，何如？』谭默然良久，曰：『臣不读谶。』帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：『桓谭非圣无法，将下斩之！』谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。」）只因为反对图谶之说，就要杀头；至此，还有什么人敢于反对图谶之说，而儒学五经等经书的地位一落千丈矣！


到刘秀孙子章帝刘炟时，不仅这种图谶之学相传成为「国学」，刘炟甚至仿效西汉宣帝时在石渠阁诏群儒，于建初四年（公元79年），『大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗（章帝）亲临称制，如石渠故事』（《后汉书˙卷第八十六》）。白虎观议奏的规模和经历的时间，都要超过石渠阁议奏。讲论《五经》异同。由汉宣帝亲自裁定评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书。目标在于统一解释经典；相等于今日所谓的部定的、唯一的标准教科书，当然具有统一思想的用意在内。


汉宣帝、汉章帝这两次讲论《五经》异同，都出现「帝亲称制临决」；皇帝已经成为教皇，他拥有经书的最后解释权。这又是皇权的大幅扩张，将汉武帝「推明孔氏、抑黜百家」的政策推到另一新的地步；而战国处士横议、百家争鸣那种景况，基本上已经统一到一个小小如火柴棒那样的范畴｜｜图谶成为显学｜｜因为图谶已经成为解经的基础，而凌驾于经学。


尤有更甚者，章帝命班固整理白虎观会议的成果为《白虎通德论》；《白虎通德论》也称《白虎通》，这是「一部简明扼要的经学法典」、「是一种制度化了的思想，起着法典的作用」（任继愈语，《中国哲学发展史˙秦汉卷》，引自http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/zgdgj9c.htm）；「《白虎通》继承了董仲舒重建、谶纬神学发挥的以『天』为宇宙主宰的神学理论，把『天』作为高高在上、神之又神的抽象主宰」、「作为汉代国家宗教的经学全书，贯穿于《白虎通》的一根主线是政治神学，政治制度、政治等级和礼仪活动等各方面都被神圣化、神秘化了」（张荣明，同上网址）。


其实上述所引文字都还不足以形容《白虎通德论》的历史地位。我们应该说，《白虎通德论》具有现代立宪的作用；《白虎通德论》中确立了皇帝等于「帝王＋天子＋圣人」的无可比拟的角色与权力。应该说，这是历史中国第一次将皇帝的角色与权力，以白纸黑字的形式，完整地表现在官方文书之上。关于《白虎通德论》的实际内容，这里暂不讨论；我们留到下一书详细说明。可以说，从「焚坑」到「独尊」一路而下的思想管制，这时终于竟齐全功！而尊的结果，尊到皇帝一人独尊；再也不是儒学！


刘秀曾孙和帝刘肇在位时（公元79-105年），中大夫鲁丕上书说：「臣闻说经者，传先师之言，非从己出，不得相让；相让则道不明，若规矩权衡之不可枉也。难者必明其据，说者务立其义，浮华无用之言，不陈于前，故精思不劳而道术愈章。法异者各令自说师法，博观其义，无令刍荛以言得罪，幽远独有遗失也。」（《资治通鉴˙卷四十八》）这是拿「规矩权衡」、师法来管制思想的多变性了。


换句话说，你的见解不是见解，「师法」才算见解；可以看出，思想管制已经到达经书的枝微末节。学者不能自行解释经书，必须是国家博士才能解经；一切以博士所说为准。而博士事实当皇帝的差，等于皇帝掌握经书的最终诠释权；而博士、官僚，都姚伸一便而成为教皇以下的神父。如此，思想不逐渐僵化、空洞化，那是不可能的。后世有所谓儒教是中国的宗教，其实儒学是一门可以客观讨论研究的学术，与宗教无甚关联；但当儒学走到儒教的地步时，儒教亦与儒学毫无关系了。本文经过曲曲折折的长篇解说，到现在终于发现搞了二百多年的独尊儒术，竟然搞岀儒学破产这样的结论！


从汉武帝「推明孔氏，抑黜百家」，到汉宣帝《石渠议奏》、刘秀「宣布图谶于天下」、刘炟《白虎议奏》，到刘肇「传先师之言，非从己出，不得相让」；整个过程就是大力缩小思想版图的过程，也可以说是思想、学术阉割的过程。景况如此，所以到东汉安帝刘祜时（公元107-125年）所培养出来的士，「饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违˙˙˙其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉」（《资治通鉴˙卷第五十一》）。


司马光这段话把当时的士大夫可谓骂到骨子里去。一群人装模作样，目标看准的就是要获取声望。等有点声望了，朝廷征召来当官，却推三阻四；这推三阻四并非不想当官，而是不当小官，意图一家伙进了官场就是卿相这样的高位。这些人的名望与学识能力正好成反比，他内心中的想法与他的实际行为政相违背。而我则归纳岀一句话：「行为与行为规范相悖离」。


从汉武帝建元元年（公元前140），「推明孔氏，抑黜百家」开始思想管制算起，到东汉安帝刘祜时，前后不过两百五十几年，整个学术风气已经堕落到完全难堪的地步。这时传统儒学已经几近于破产，所以苏东坡才会说「自东汉以来，道丧文弊，异端并起」（注：苏轼〈潮州韩文公庙碑〉，这里的异端，所指是图谶、符命，以及从这里演化出来的神秘主义、虚无主义思想。），但这几个字所引含的意义，其实就是指破产二字。可以说，天下之人未尽愚，而汉帝与诸儒不能分虚、实矣，不能分儒与阴阳矣，亦不能分治国之道与图纬矣！这岂非愚人以自愚？


这就是东汉末年、三国、两晋，遁入我所谓的虚无主义与神秘主义弥漫的清谈世界的远因。后来状况持续，到党锢之祸后，士人受到普遍性清洗，我认为这是对长期受到压抑、管制、扭曲的儒学的最后一击。从此，清谈之风大起，虚无主义、神秘主义风行；竟然「历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救」（〈潮州韩文公庙碑〉，苏轼）。不能救什么？当然是指不能救当时中国的「道丧文弊」。


事实，我们可以论证出两汉期间的思想管制，以致造成「道丧文弊」的局面，以致三国两晋南北朝思想真空的主因。一个国家缺乏一套充实、活泼而又务实的思想作为治国指导，乱象频仍是可以估计的。而「抑黜百家」事实就造成两汉逐渐走上思想空洞化、僵化。所以，思想严苛管控，才是历史中国灾难的缘起；事实，这不过只是灾难的开始，而不是结束。这是本书的主要重点：「思想严苛管控，是历史中国灾难的缘起」。


事实，不出于孔子所说的「如有不由此者．在埶者去﹒众以为殃」；历史中国快速进入一个亘古所未有的大动乱中，其来有自！


倘若，「大一统」是秦汉的丰功伟业，那因「大一统」才可能出现的思想管控，就可以说是人类史上的大灾难；因为思想版图被大大地缩减了！无形的思想版图暗自拋弃，其结果就在政治现实上造成无穷尽的大灾难。


我长期读史，不曾见到有史家对秦汉之际的思想管控有足够深刻的批判。殊不知秦汉之际这种一连串的焚坑、独尊、「宣示图谶于天下」、石渠议奏、白虎议奏，与局限于师说的权力介入学术的做法，其实正是王朝自毁机制的最根本而又具体的作法；这让整个统治阶层的思想领域被局限在非常狭隘的范畴，并且失去自我纠错的能力，因为经学完全图谶化。无限的权力挥洒于有限的空间，自然民穷财尽；而无限的思想力，亦只有图谶这样的范畴去研究，那当然出现汉灵帝「吾讲武如是，何如」（《资治通鉴˙卷第五十九》）的故事。


话说，东汉灵帝卖官鬻爵发了好大一笔财，钱多得没地方放，就交给太监们东藏西藏。皇帝卖官，官僚买官，那当然民穷财尽；民穷财尽那当然社会不平静。社会不平静，便有会望气的方士认为京师将会有兵灾，造成两宫流血。汉灵帝听了觉得不高兴，就大举调动四方军队入京，要压住这股邪气。于是建一堆高坛、小坛，数万军马在汉灵帝亲阅之下威风凛凛；汉灵帝自称「无上将军」，绕阵三次后结束。汉灵帝问讨虏校尉盖勋说：「吾讲武如是，何如（柏杨译：我检阅大军，耀武扬威，你有什么感想）？」盖勋回说：「臣闻先王翟德不观兵。今寇在远而设近陈（阵），不足以昭果毅，只黩武耳！」汉灵帝说：「善！恨见君晚，群臣初无是言也。」 （《资治通鉴˙卷第五十九》）。


帝王只能在自己的小财库上与军队上动脑筋，那已经注定这个社会无法持久。而汉灵帝的作为，从两汉思想管控的过程看，应该是合理的结果；汉祚之不永，也非无迹可寻。


把钱、军队掌握在手掌心，似乎对帝王大权最为安全；正好比把宦官都阉了，那么后妃就不至于受到男人的染指。其实历史中国不贞的后妃大有其人，只把宦官阉了，无济于事。论史者常疑惑中国为何缺乏科学精神，我则相信必是这种思想阉割，阉去了历史中国人敢于质疑的天性。而历史中国人为何总是穷其毕生精力于权力斗争，在权力之外的广大空间却少有关心？因为他们无法想象权力之外另有空间！事实，历史中国也确实如此，在政治权力之外，基本上不存在太多其它的空间。自我阉割如此之彻底，贻害可为大矣；这是另外的议题，不再讨论。


关于「大灾难」，我们后文将详细讨论，这里暂时搁置。至于，天下不大一统能思想管控吗？当然不可能。列国林立时，怎么可能思想管控？而由于孔孟那套古典儒学已经消失无踪，董仲舒所倡导的「阴阳儒法」传统儒学，又因为「抑黜百家」而失去砥砺的机会而破产，历史中国的思想呈现真空状态；事实那也不是真空，而是一片混沌。最上层结构如此，下层结构可想而知；为何两晋南北朝会乱到如此地步？我的答案只有一句话：思想破产。


历史的轨辙其实非常清晰。思想管制与大一统密不可分，这是配套的、不可分割的。就像今天的政权想进行独裁，那它的首要工作必然是一党专政、控制舆论与教育；一党专政必然与控制舆论与教育成为配套，缺一不可。秦汉大一统其实不只是大一统，大一统的目的在纳天下于一人私囊；既然要纳天下于一人私囊，那怎么可能舍思想管制？


一般都认为「推明孔氏，抑黜百家」，不过只是儒家一家独尊，儒学兴盛而百家萧条；如此而已。事实不然。春秋战国时期，儒家有百家竞争，所以儒学能精益求精，而逐渐兴盛；连百家都一起兴盛。但当儒家一家独尊之后，尤其儒家还给阴阳家、法家掏空，就成为「公卖局」了；这个毫无竞争力的「公卖局」早晚走上破产，那是一定的道理。


「公卖局」破产，人们顶多不吸烟、不喝酒。古典儒学已经消失，百家早已被抑，传统儒学再破产，以致造成神秘主义与虚无主义横行，士大夫无实学，等于国家毫无务实的治国主张；那就不能不哀鸿遍野了。这种思想破产的现象，在南北朝对峙之时，北朝胡人帝王与南朝汉人帝王的对比上，看得最清晰；这是我们第三书的重点之一。


这是历史中国被误会得最深的时期。


一般总说「五胡乱华」，意思是说不该到中国来乱的胡人，竟然来了，还大乱特乱几番，搞得中国乌烟瘴气的。所以，罪过在胡人。事实果真如此？我认为其实完全不是这回事。


先就政治与军事上言，是西晋之前中国已经长期大乱，闹得西晋武帝司马炎时人口最盛时仅一千六百余万；而这一千六百余万还包括着大约八百七十万胡人（请参阅〈从人口资料看极私统治哲学〉一文）。换句话说，扣除诸胡人口，这时汉族人口可能只在八百多万。司马炎死后，八王之乱大起，诸王为增强自己的实力，纷纷引胡人为助；这才将胡人卷入西晋内战中。胡人眼见中国空虚，就找到入侵的机会。说白些，是进王朝「邀请」诸胡来乱的。


就文化上而言，南北朝时期，是北方的诸胡王朝，为当时中国保持了更加完整的古典儒学思想；并带进胡人朴素与勇健的精神，为中国已经衰颓的文化，带进了新的精神与内容；佛教便是最广为人知的。佛教甚至在南北朝与隋唐时期，几乎取完全儒学而代之。这些，我们在第三书中将有详尽探讨。


而南方的汉人王朝，在庙堂之上早已经不见孔孟之说。《资治通鉴˙卷第一九二》记载李世民所说的：「梁武帝君臣惟谈苦空，侯景之乱，百官不能乘马。元帝为周师所围，犹讲《老子》，百官戎服以听。此深足为戒。」就是最好的说明。是否只有梁武帝才如此，当然不只；基本上两晋到南朝无不如此。所以《陈书˙儒林序》云：「魏、晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣。」


南方不在诸胡统治之下，所以南方「公卿士庶，罕通经业矣」的责任不在诸胡；而是南方小朝廷承绪「魏、晋浮荡，儒教沦歇」的结果。反过来看诸胡，南梁大将陈庆之自北方南回；「庆之自魏（北魏）还，特重北人，朱异怪而问之，庆之曰：『吾始以为大江以北皆戎狄之乡，比至洛阳，乃知衣冠人物尽在中原，非江东所及也，奈何轻之？』」（《资治通鉴˙卷第一五三》）可见江南的学术风气远远不及诸胡轮流盘据的中原，尤其儒学。


所以，简单来说，是汉人自己舍弃了宽广的思想空间，再放弃务实的学术；弃置了无垠的思想领域，导致思想浑沌，才使得天下大乱。亏诸胡替中国传承了那些汉人已经失去的东西，到隋唐之后，终于逐渐获有复兴的契机。俗话说「礼失求诸野」，而这时该说「学失而求诸胡」了。这是历史中国的大问题，我们这里所论，不免过度简略；详尽处请阅第三书。


所以，到秦汉之后，在政治上权力集于一人之手，再以政治力影响学术，使学术思想僵化、空洞化；只知臣服于政治权力。若论中国思想之被扼杀，实起于这个时期。所以，秦汉之后已经不再是「家天下」，而是「极私天下」了。


「天下之人未尽愚，而亥不能分马鹿矣」，「光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言」，这两段记载，最足以说明秦汉以后历史中国思想破产的景况，也最足以说明为何三国两晋南北朝乱世的来由。为何如此？


未愚人，先自愚。如此而已。


都把自己先搞笨了、搞蠢了，还能不退化？经数百年退化，庙堂之上的学术、思想都破产了，才酿成东汉末年以后的大乱；历史应该如此解析，才符合历史实情，而历史演化的逻辑就豁然畅通。


简单来说，秦汉以下以至于南北朝，其实只是历史中国学术思想的破产过程；由于学术思想破产，历史中国乃失去治国的能力，于是弱小的诸胡才能入主中国。历史可说一目了然！


本文歡迎隨處轉載

原載於http://mypaper.pchome.com.tw/news/26875868/

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
返回顶端
显示文章:     
回复主题   printer-friendly view    海纳百川首页 -> 罕见奇谈 所有的时间均为 北京时间


 
论坛转跳:   
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件


based on phpbb, All rights reserved.
[ Page generation time: 0.986031 seconds ] :: [ 25 queries excuted ] :: [ GZIP compression enabled ]