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作者 關於本書｜｜發現了歷史的一些公式   
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文章标题: 關於本書｜｜發現了歷史的一些公式 (596 reads)      时间: 2005-7-28 周四, 下午10:41
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

關於本書｜｜發現了歷史的一些公式

著名史學家黃仁宇提出「大歷史」史觀，又提出「長期歷史上的合理性」（註一）一詞，並說「從技術角度看歷史」（註二）、「道德主義者必讚揚英勇，譴責殘酷，可是他不能解釋事故」（註三），這等等研讀、解析歷史的觀點。當然，黃教授提出的相關歷史概念遠不只這幾個；以上只是與本書有著較密切關係的幾點。


說與本書有較密切的關係，不免有攀附名人的嫌疑；不過，我們就不管那麼多了。


我是個歷史迷，黃教授的許多著作看過不只一次；但我當初讀他上述那些概念時，其實只是似懂，而事實不懂。如今看他的這些概念，我認為他不只已將歷史「技術性化」，他甚至有「公式化」的潛在傾向；雖然，我認為他並不曾這樣做過。


我讀史三十年以上，但卻長期為史所困；我實在無法理解中國歷史為何是這般開展的。意思也是說，我雖然長期讀史，對許多的歷史事件都不算陌生，卻始終不理解中國歷史開展的邏輯，與中國歷史演化的動力。這種窘境到大約十餘年前，那時我已經動手開始寫作《台灣老兵三國志》（前衛出版）；寫作過程中最大的困擾，還是在於中國歷史的發展邏輯與動力。那種困思橫慮的感覺，如今都還清晰得很；關於史事，我大致都清晰無礙，但史事演化所遵循的邏輯則一無所悉。


但，那時已經開始興起一些不同於以往學者們的解史觀；當然，那都還是非常模糊的概念。後來，到《台灣老兵三國志》出版，困思橫慮如故，不過已經有建構自己的一套解史理論體系的念頭。乃下定大決心又讀又寫，希望在一連串讀、寫與思索下，能破繭而出；成功建立屬於自己的一套史觀。說來還算幸運，直到大約三數年前，這套解史觀終於逐漸成熟，不只在體系上能自圓其說，運用到史事解析上，也都能無往不利。我的史觀逐漸成熟。


因為這段期間中，我以自己這套逐漸在萌發、成長的史觀，在某網站與朋友們互動｜｜自然不免有反對、也有贊成的｜｜在相互攻防、應對中，似乎都可以順利、合理地解析歷史的發展何以如此這般。意思是說，我似乎已經掌握住了中國歷史發展的基本邏輯與基本動力。


對許多喜歡閱讀歷史的人來說，最奢侈的夢想，是有朝一日能夠發展出一個足以涵蓋、解釋長時期史事變遷的巨型理論架構，將零碎雜散的史料堆疊，御繁化簡為一套統整的知識系統。事實，這種巨型的解史理論架構非常罕見；孔夫子在《禮記˙禮運》中就提出了他的史觀，此後陸續有其他的思想家提出。這以後我們會陸續談到。我寫作此書的目的，其實正懷抱不讓前賢的意思，但動機則單純只是因為自己不懂，所以「拼命」又讀、又寫、又思考了這數十年，希望自己能懂。


經過長時期又讀又寫又思考，拼命了許多年的成果，等寫好之後經第一次修稿，才發現自己雖僥倖自觀念困境中脫繭而出，卻又掉入了自己的文字魔障中。我因為不懂歷史，所以努力著要懂；等自認為懂了，檢索努力過程中所寫下的文字，這才發現過去所寫下的這些文字，實在不能讓讀者看懂。是以，這個文字魔障是我自己耗盡心力，經數十年困學、思索，再經六年時間又讀又寫又思考才建好的；當初開始寫作時，當然不以建魔障為目的。等到檢驗成果時，才發現這累積下來的龐大文字，不能讓人看懂。除非經過高程度的瘦身；否則，讀者將不勝其煩。


說實話，寫這書最大的挑戰不在於最大篇幅能有多大，而在於最小篇幅能有多小。要將這書寫成龐然巨物，一點都不會是挑戰；因為中國史學本來就發達，可用的史料非常之多。但要將這書寫得精簡，而看倌們又能輕鬆、愉快地看懂、接受，並能自行演繹，這才是難處。


但著手修稿時，我發現臃腫的文字竟讓我不知該從何下手。因為每一段文字，在我看來都覺得是不可少的；要改掉，跟割肉沒什麼不同。重新寫作幾乎成為唯一的選擇。換句話說，過去六年留下來的百多萬字完全派不上用場；唯一可用的就是已經確立的那套史觀。若我要讓自己的史觀廣為人知、廣為人用，唯一的選擇，那就是重起爐灶！


過去的閱讀過程中，我就經歷過數次相同的經驗。我下過多次決心要讀畢《柏陽版資治通鑑》，但每次都半途而廢；原因只為著自己受不了書中幾乎每頁都出現戰爭、內鬥、人相食等等悲慘的記載。戰爭、內鬥、人相食等等記載反覆出現，讀史成為酷刑；實在引不起繼續往下讀的動機，如是者共四次。


等第五次，我決心一氣呵成、不讀畢決不中止，並對照司馬光原著；這時卻發現讀來毫無困難，也無情緒困擾。東坡先生所謂「也無風雨也無晴」，差足以形容之。後來，我發現這大概就是黃教授所說的「道德主義者必讚揚英勇，譴責殘酷，可是他不能解釋事故」；道德、情緒不只不能解釋歷史，連讀，都讓我讀不下去。


現在，我再度面對到「重新開始」的問題；過去是「重新讀起」，現在是「重新寫起」。當然，心境上的感受已經大不同於前。這時，歷史之於我，只是歷史。讀史、寫史單純只是讀史、寫史，雖然胸口緊繃、態度恭謹，卻已經不存在任何情緒上的困擾。說自己無喜無樂、無悲無苦，也許太誇張了些，但面對歷史則大致如此。


所謂「以史為鑑」，「鑑」者鏡也；鏡，無喜無樂、無悲無苦。不因鏡中人是個美女，所以鏡子就成為美女；也不因鏡中人是個彪形大漢，所以鏡子就變成彪形大漢。鏡子不過只在反映鏡前之物。至於喜樂悲苦，那是鏡前人與觀看鏡中物者的心理過程，與鏡子無關。從這角度上看，純粹技術性解史，當然有它的立足空間。


並且，我這話不在於反對帶著情緒讀史，毋寧說這是人之常情。問題是，如果我們意圖完善、客觀地解讀歷史，那讀史情緒是應該排除的。否則只是自陷於自己所建構的情緒陷阱之中而已。


回想純從技術性解讀歷史，那是我在長期閱讀歷史中，早就不斷歸納出一些概念；原來我也早就有這些傾向，只是當時情緒不能沉澱，所以不曾發現。等情緒逐漸沉澱後，逐漸理解這些概念彼此間存在一些必然的互動關係。拿個比方，我們常用的語詞中有所謂「民不聊生」，這是我所歸納出來的概念之一。當然我們都知道什麼是「民不聊生」，這絲毫不足為奇，完全不待我去歸納之。但，平常我們很少看到「官不聊生」這話；這也是我歸納出來的概念之一。


事實，歷史上不只時常出現「民不聊生」的現象，也時常出現「官不聊生」的現象；尤其是對那些以民、以國為重的官僚，最容易碰上「官不聊生」的窘境。並且往往以身殉之。


拿大家最耳熟能詳的岳飛當例子。岳飛要直搗黃龍，被宋高宗急急如律令給從前線調回，然後以「莫須有」（註四）罪名下獄死。岳飛是官，岳飛死，當然是「官不聊生」；而韓世忠等等能臣、忠臣相繼被奪兵權，雖沒曾被害死，在某種程度上這也是「官不聊生」。當時得意的是被後世罵慘了的秦檜一批人。


當「民不聊生」與「官不聊生」同時發生時，就要出現「王朝自毀」；「王朝自毀」也是我的讀史所得的概念之一。「王朝自毀」在書中有詳盡的界說，這裡不談。但暫時望文生義也無不可：意思是說王朝自己將毀壞、毀滅自己。自毀，正與自殺差不多一個意思；意思是說，不只是人會自殺，連王朝一樣也自殺。而事實，我發現歷史中國的所有主要王朝，基本上無一不以「王朝自毀機制」自了！我們姑且將以上三個概念，「公式化」如下：

「民不聊生」＋「官不聊生」＝「王朝自毀」

大宋北面江山不就在「民不聊生」、「官不聊生」中斷送的嗎？北宋如此，南宋也沒例外。


再拿清末百日維新至庚子事件時期為例。那時期大清早經列強侵略、朝廷苛稅所迫，民不聊生那是早就出現的了；若不是民不聊生，義和團怎麼可能大盛？雖然這時的民不聊生不單純因為苛稅引起，列強侵略扮演著重要的關鍵；但總之民不聊生了。


然後，在戊戌政變時，清廷砍了「維新六君子」；在清廷對列國宣戰之際，又砍了袁昶、立山、徐用儀、許景澄、聯元等「五忠臣」。前後兩次砍了十一個「君子、忠臣」，外加戊戌政變時被譴戍新疆的張蔭桓共十二人。除此之外，戊戌、庚子又各自罷黜了一大批人；所有這些被砍、被罷黜者基本上也都屬能臣、忠臣，這當然也是「官不聊生」。於是我們上面的公式：

「民不聊生」＋「官不聊生」＝「王朝自毀」

在歷史上重新演算了一次，大清步上覆滅的不歸路。這是否說明上述這個「公式」可以成立？


事實，如果我們詳究其內涵，就會發現這公式確實是可以成立的。原因很簡單。民，是王朝組成之主要基礎；官僚是王朝統治之基礎。這兩個基礎都「不聊生」了，那王朝怎可能「聊生」？


如果看倌們還不相信這「公式」確實可以成立，那麼將這「公式」放在明朝、唐朝、三國兩晉南北朝、兩漢、秦逐一驗證。看看是否所有這些王朝之滅亡，都符合這「公式」所敘述的內涵？不會有錯的。


看倌們還不能相信？我再舉個例子。


《孟子˙告子》：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。」事實，孟子也在向我們宣示「歷史定律」；我們將這「歷史定律」「公式化」如下：

「入則無法家拂士」＋「出則無敵國外患者」＝「國恆亡」


孟子這「公式」與我的「公式」，看來毫不相同；其實有共通處。我「公式」中的「官不聊生」，不就是孟子所說的「入則無法家拂士」嗎？不正因為能臣、忠臣都被砍了，所以才使得國家「入則無法家拂士」嗎？


至於「出則無敵國外患者」，所以為政者可以不恤民力，予取予求；這不就造成「民不聊生」？所以：

「入則無法家拂士」＝「官不聊生」

「出則無敵國外患者」＝「民不聊生」就能成立。既然上述兩式能成立，那麼，

「民不聊生」＋「官不聊生」＝「王朝自毀」自然能成立。

如果，種瓜得瓜、種豆得豆這個因果律，在今日還仍然成立的話；那麼，種秦法得秦果就應該仍然成立。不因讀史者的喜怒哀樂而有所改變。我們唯一要做的，就是確定什麼是秦法。其實，歷史的邏輯都非常簡單；只是過程複雜。我們必得在複雜萬端的歷史事件中，找到它簡單、樸素的邏輯。


本書一系列共八本，是純從技術觀點來解讀中國歷史的。第一書為概念性解說，重點在有系統地介紹我的史觀。並且我自認，我的史觀可以完全合於邏輯地解讀中國歷史上所有的詭異現象。


歷史中國存在許多難解的史事；比如漢武帝「獨尊儒術，罷黜百家」該怎麼解讀？是尊儒，或毀儒？看倌會說老伙仔開玩笑，連百家都罷黜了，還能不是尊儒？好，那如果是尊儒，那為何經兩漢尊儒之後，卻出現蘇東坡〈潮州韓文公廟碑〉中所說的「自東漢以來，道喪文弊，異端並起」？務實的儒學，到東漢之後卻反轉化成務虛的清談世界？這是怎麼轉化的？


又比如，既然歷史中國獨尊儒術二千餘年，那怎麼可能常態性地出現為了權力而篡弒、骨肉相殘，以及「勝王敗寇」的觀念？儒家不是特重倫理的嗎？


再比如，一統天下之後的歷史中國已經成為一個亙古所無的超大型王朝，那這樣一個領土、人口、經濟、文明都遠遠領先四周夷狄蠻貊的弱小異族，但為何歷史中國卻多次淪喪於弱小異族？並且，總的時間還相當長（註五）？光因這些夷狄蠻貊善於馬背功夫，所以中國就可以為他們所入主，那孔孟之道有什麼理由給誦讀二千年？


其實，這種基本的、詭異的歷史現象太多了；當然，中國歷來史學發達，史書之多，如天上繁星；太多的史書都曾經對某些歷史事件提出解讀，也都會有它們一定的價值。但就我們所已知，殊少有能對整體歷史做出完整的、合於邏輯的解讀。這是我們在第一書所要做的努力：發展出一個足以涵蓋、解釋長時期史事變遷的巨型理論架構，將零碎雜散的史料堆疊，御繁化簡為一套統整的知識系統。


至於第二至第七書，我們以第一書所陳述的概念，對歷史上的主要朝代，逐朝逐代一一解讀。一面檢驗第一書的理論是否足以成立，另一面也要詳盡理解何以歷史是如此發展；換句話說，這是中國政治史與思想史，通史式的解讀。因為，如此思想，所以如此行為；我們要理解歷史中國人如何思想，才能理解他們為何如此行為，理解他們為何如此行為，自然能理解何以出現這樣的歷史結果。思想、行為、結果是一致的，是不可切割的。


最後第八書，則是從綜合的觀點回顧第一至第七書。全書系共八冊，希望能給喜歡閱讀中國歷史的看倌們，一套實用、好用，沒有罅隙的解史體系。「公式」只是本書系的解史工具而已。


當然，我從歷史挖掘出來的「公式」，並不只以上兩個；蠻多的。我從歷史閱讀中，發現了不少的史事概念；將這些概念，透過最基本的邏輯推演，就可以非常清晰地理解歷史中國為何會如此演化。這應該就是黃仁宇教授「長期歷史上的合理性」的合理解說。


要達成這樣的目標，我們首先必須有足夠的時間縱深來觀察歷史，將歷史事件的本質一一解析出來，將之概念化；那麼這些概念，就可以宛如數學計算一樣來推演歷史。而且只需用最基本的邏輯。


我能有這個發現，部分功勞不能不歸之於好多在網路上與我互動的朋友。


多年前我開始上網時，所到之處好像都是十幾、二十來歲的小朋友。我心中覺得蠻孤單，顧影自憐，就取個老伙仔的暱稱與小朋友們互動。誠實招來，免得小朋友們誤會。這個網名伴我多年，我從來也只以這個網名與朋友們互動。如今，就以《老伙仔講古》與看倌們見面；我希望本書能以簡單、生動的方式出現，讓每位有興趣讀本書的朋友，都能從閱讀中得到讀史的樂趣，並且還能深刻理解歷史。


歷史應該是有趣、生動，就在我們身邊似的親切；而不是遙遠的、古老的、不可及的冷漠記載。我們都是人，人讀人的過往紀錄，不該如此嗎？


我們所讀的歷史，從來就是零碎、割裂的歷史；必須強記、死背，一點都不輕鬆。事實歷史絕非如此。歷史有它自己的理路，有它自己的邏輯；而它的邏輯、理路都是最簡單易懂得。掌握住歷史的理路與邏輯，歷史不只是輕鬆易讀，還充滿著樂趣。


當然，在我們推演歷史的理路、邏輯之前，不能不做一些的基礎分析與歸納。而我們就一面作歷史的基礎介紹、分析，一面歸結出「公式」；希望能讓歷史邏輯裸裎相見，使我們能深刻理解歷史事件的意義。我想，看倌們以後將發現，惱人的歷史原來不過爾爾。


本書中，凡是「新細明體」，都是老伙仔的「一家之言」；而「標楷體」，則都是引述之言，也都註明出處。謹此說明。

註釋

註一：黃仁宇，《放寬歷史的視界》，允晨，p87、89。

註二：黃仁宇，《地北天南敘古今》，時報出版，1991），p215。

註三：黃仁宇，《資本主義與廿一世紀》，p340，聯經出版，1991。

註四：見《宋史˙卷三百六十五》：「岳之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰：『飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。』世忠曰：『【莫須有】三字，何以服天下？』時洪皓在金國中，蠟書馳奏，以爲金人所畏服者惟飛，至以父呼之，諸酋聞其死，酌酒相賀。」

註五：自秦一統天下（西元前221年），到滿清王朝結束（西元1910年）共2131年當中，中國受弱小異族部分統治、完全統治的時間，長達803年，為37.68%。即：

從漢趙王朝於西元304年興起，到北周王朝於西元581年為隋所篡亡為止，共277年。這屬部分統治。

從靖康二年（西元1127年）算起到元順帝離開北京止（西元1386年），共259年。這屬部分（金）、完全統治（元）。

從滿清入關（西元1644年）到宣統遜位（西元1911年）共267年。這屬完全統治。
以上277年＋259年＋267年＝803年。

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