|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 ZT:可爱的中国、光明的未来--中国与中国教会访谈录 |
 |
羊倌儿
[博客]
[个人文集]
游客
|
|
|
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
可爱的中国、光明的未来
--中国与中国教会访谈录
送交者：nngzh
可爱的中国、光明的未来 -------- 中国与中国教会访谈录 ( 编者按 ) (8千字)
发信人:Ken§Calvinist [发短消息]
时 间:2004-09-12 05:33:57
阅读次数:491
详细信息:
“愿上帝怜悯我们，赐福于我们，用脸光照我们，
好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗67：1－2）。
可爱的中国、光明的未来
－中国与中国教会访谈录：王志勇牧师答美国加尔文大学教授何乐礼先―
中国是可爱的，不仅因为中国是我们中国人的故土，
更因为中国也是属于上帝的；
中国的未来是光明的，不仅因为这是我们的愿望和祈祷，
更因为中国的未来是在上帝的手中。
英国宣教士戴德生曾说：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条生命，绝不留下一条不给中国。”
我们祖祖辈辈生长在中国的人怎能不爱这块古老的土地呢？！
怎能不为她忧心、为她祷告、为她祈福呢？！
中国这片曾经倾洒了无数圣徒鲜血，无数仁人眼泪，无数志士辛劳的故土，因着上帝的祝福，必将盛开自由与和平之花！
编者按：基督徒如何看待目前的中国和中国教会？目前的中国和中国教会到底处于什么状况？有的人主张中国正在和平崛起，中国教会正在经历伟大的复兴；也有的人说中国正在面对经济、政治和道德崩溃的危局，甚至有可能走向拉丁美洲式的坏资本主义。二零零四年八月二十三日，美国加尔文大学东亚语言系教授何乐礼先生，就中国和中国教会的有关情况，采访了正在美国加尔文神学院进修学习的王志勇牧师，现整理如下，希望能够帮助国内外关注中国和中国教会现状的朋友了解中国和中国教会的状况。
透析中国社会的问题必须用圣经启示的真理的来观测，明白中国教会的问题必须从中国具体的处境来考虑。可惜，大多数国外宣教士和观察家无法从根本上体察中国具体的处境；而中国大多数传道人因为阅历和资源有限，对圣经缺乏整全的认识，对中国的政治处境缺乏深入的思考，因此无法对中国和中国教会提出比较全面的看法。惟愿上帝在中国兴起更多的传道人，既在圣经真道上有充分的装备，同时又像当初以色列历史上以萨迦支派的二百个族长一样“通达时务”（代上12：32），成为合乎上帝心意的时代工人。其实，中国几千年所所盛行的就是各种形式的人本主义。不管是儒教、道教，还是佛教，都是以人为本的理论和说教。从圣经的其实来看，人本主义本身就是行不通的：“他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（林后10：12）。马克思主义之所以与中国一部分知识分子一拍即合，根本原因这一就是马克思主义本身也是人本主义的一种形式，其核心无非就是把马克思等有限罪人一时的意见无限夸大，上升为所谓的放之四海而皆准的绝对真理，这本身就是对人这种受造物的崇拜，乃是偶像崇拜的变种。所以，历史上实行马克思主义的国家，不管是苏联、罗马尼亚、中国，还是柬埔寨、北朝鲜、古巴等地，普遍出现个人崇拜、个人专权的问题，这并不是偶然的。正如马克思主义在中国的发展一样，人本主义最后所导致的不仅是“枪杆子里面出政权”这种借助政权使暴力合法化的强权政治，也会必然导致“枪杆子里面出真理”这种以暴力取代真理的强权哲学。
可惜上千年以来，中国教会一直没有系统地牢固地建立起能够与人本主义抗衡的合乎圣经的神本主义神学体系。长期以来，基督教在中国并没有像佛教一样成为一种强有力的主流文化。有些傲慢的外国宣教士根本不重视中国文化，甚至不学习中国语言，当然也谈不上大量地译介基督教神学书籍，更谈不上对中国传统文化进行创造性地转化了。很多本土传道人既不钻研中国传统文化，又未深入研究基督教神学，或者是反神学，反传统，对自己的经历大讲特讲，或者是鹦鹉学舌，简单地重复一些海外教会肤浅的信息。因此，长期以来，基督教在中国文化的更新中并没有光与盐的积极作用，更没有在中国社会历次转型中发挥中流砥柱的作用。当然，之所以如此，还涉及中国文化内在的因素，以及中国教会本身存在的问题。在中国文化中，历来是政权在上，宗教在下，基督教不过是受制的宗教之一，西方式的“政教分离”在中国历代以来根本就不存在，在共产党一党专政之下更是如此。在中国历史上，基督教有四次来华。第一次是主后635年景教进入中国，景教来自聂斯托里派，本身就是基督教的旁门，在基督论上有问题，在宣教策略上走的是混合主义，而且中国信徒在整个教会内始终没有担任过重要的职务，停留在“胡教”的阶段。第二次发生在元朝，历史上被称为也里可温教，既有景教的残余，也有罗马天主教的因素。主要的信奉者并非汉人，而是当时统治汉人的蒙古人、色目人及其它外来的少数民族，因此，基督教被视为是外来的统治阶层的宗教。第三次是明清天主教，这一阶段天主教宣教士皆仰赖中国皇帝的支持，主要在士大夫中间周旋，基督教并没有深入民间，到康熙、雍正禁教，天主教在中国一时就变得气息奄奄，日薄西山，无法发挥正常的功能了。第四次乃是基督教改革宗宣教士马礼逊与1807年开始宣教中国一直到中国共产党占领中国，宣教士被迫撤离。这一次基督教登陆中国恰恰遭遇两大不幸，一是正直西方列强迅速崛起，中国衰微，内忧外患的时期。这种特殊的历史处境，使基督教的宣教与帝国主义的炮舰政策挂在一起，给中国的民族主义情结带来了阴影。二是从十九世纪开始，新派神学开始侵蚀基督教，也直接影响到前往中国的宣教士。所以，这一时期，宣教士中重视纯正教义的人不多，多的是所谓的超宗派的宣教士，教义性的译介和教导不多，更谈不上建立系统的既合乎圣经，又针对中国处境的神学体系了。林荣洪先生总结说：“一般晚清传教士的信息，都是偏重个人得救和品德修养，并且倾向出世思想。”（林荣洪：《中国神学五十年：1900－1949》，中国神学研究院，1998年，76页）其实，这种倾向一直延续到中华人民共和国成立，甚至直到今天。所以，当教会面对不信者在政治上的压迫和思想上的欺骗时，中国教会并没有神学上的装备、组织上的建造和灵命上的预备，教会的牧者纷纷跌倒，基督教迅速被不信者控制、操纵。官方三自教会从一开始就是中国专制政权的附庸，对内压制真正坚持真道的人，对外欺骗国际舆论。因着上帝的怜悯，地下家庭教会迅速崛起，成为中国教会的主流。很多家庭教会固然坚持主耶稣基督在教会中的主权，为主作了美好的见证，一些家庭教会的带领人也成为宗教上的持异见者，得到国际社会的认可。但是，由于缺乏基本的人文教育和纯正的神学教导，各种异端一直困扰大部分以农村为基地的家庭教会，使他们无法在中国社会中发挥在真理方面的带头作用，更无法在学术研究、神学教育和宣教外展方面在国际社会中立足，只能是国外基督教会帮助的对象、国际正义舆论同情的对象。
另外，对于中国基督徒而言，特别需要注意的是：中国教会不能脱身中国具体的历史处境，一味渲染自己受迫害的情况，必须晓得在中国遭受专制荼毒，人权毫无保障的不仅是基督徒，还包括其它各种信仰背景的社会大众，甚至那些运用权力欺压人的人最终也是受害者。特别是很多家庭教会的传道人，提起共产党就咬牙切齿；一说三自会就横眉冷对。这方面固然有可以理解的历史性原因，但作为基督徒，作为中国基督徒，我们的仇敌并不是“属血气的”（弗6：12），也就是说，中国基督教会所对付的不是共产党，不是国民党，不是民进党，不是三自会，而是自身的罪。这表现在两个方面，一是我们在行为上仍然有不合乎上帝心意的具体的罪，而是我们并没有竭尽全力全方位地学习、宣讲、活出上帝的真道来。只有达到这样的认识，中国教会才能把自己提升到更高的属灵层面，教会才能发出超党派、超政治、超宗派的声音：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）。福音所针对的是每一个人！每一个人都当悔改，不管其政治背景如何。而且基督徒不仅不应对任何人、任何政党恨之入骨，而且也不能有任何优越的感觉：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有”（罗3：9－10）。基督徒只有站在这样的立场上，才能够不煽动对政党的仇恨，对民族的仇恨，对个人的仇恨，才能在中国这个仇恨充斥、暴力充斥、报复充斥的文化中，传讲上帝在基督里所预备的恩惠的福音、和好的信息。当然，是就是是，非就是非，在原则和立场上，基督徒必须旗帜鲜明地表明自己的态度，对于违背上帝旨意的犯罪，不管是来自国家的，还说来自教会的，基督徒都要勇于面对。
当然，此处所反映的是王志勇牧师个人的看法，不代表任何教会和机构，但他的看法确实有独特的令人深思之处。王志勇先生作为受过高等教育的律师，同时作为中国家庭教会的牧师，既有在异教中多年修行的经历，又有在中国大陆归正、牧会和教导的经验，还有在牛津大学、中国神学研究院、加尔文神学院等国内外学术和教会机构学习、研究、访问、讲学的经验。因此，他不同于那些只讲文化与学术，对教会生活不关心、不参与的所谓的“文化基督徒”，也不同于那些只管灵不灵，不管真不真的吃饼得饱的基督徒，在今日中国和中国大陆教会中确实具有独特的代表性。他所代表的新一代中国家庭教会的传道人，既不同于以王明道为代表，为基督教信仰而把牢底坐穿的中国老一代传道人，也不同于徐永泽为代表，信仰立场受争议的一代传道人。他所代表的是一群新一代中国传道人，这些传道人主要生活在城市之中，都受过各种形式的高等教育，甚至有在欧美留学或考察访问的经验，主要在城市中宣教牧会，并且都受过一定形式的神学训练，有一定的神学基础。通过门徒培训和文字事工，他们的服事也开始影响到周围的城市和农村。他们中间很多人曾经甚至仍然担任律师、大学教师、出版社编辑等高级职称。他们既不无端地仇视国家的权威和法律，也不惧怕、屈服，而是根据圣经的原则予以尊重，同时在信仰立场上绝不妥协，坚持主耶稣基督在教会中的主权，绝不接受世俗政府对教会的辖制。他们在中国城市教会中迅速崛起，越来越成为中国教会的中坚力量。这是研究中国和中国教会的人士不可不重视的新现象。
王志勇牧师谈话的角度如下：（1）从一个基督教信徒的角度充满感恩地分享了自己归正的经历；（2）从一个基督教学者的立场力求客观地说明了中国和中国教会目前的真实处境；（3）从一个基督教律师的角度具体地解释了中国和中国教会的政治与法律进展；（4）从一个基督教牧师的角度以牧者的心肠表明了对中国教会现状的忧虑；（5）从一个基督教神学研究者的角度阐明了中国和中国教会的思想和神学处境；（6）从一个基督教国际主义者的角度为中外教会在福音事业上的合作提出了忠告；（7）从一个基督教爱国主义者的角度充满信心地展望中国和中国教会的未来。当然，中国如此之大，中国和中国教会的问题非常复杂，这一《问答》远远不能囊括中国和中国教会所面对的问题，即使所涉及到的问题也不会完全穷尽，但王志勇牧师从基督教世界观的角度观察、分析中国和中国教会所面对的问题，确实做出了一定的有益的尝试。愿上帝怜悯，使用这一《问答》，感动更多的人，使更多的人能够认识到他在基督里丰盛的恩典，认识到上帝对中国的旨意，为中国思考，为中国祈祷，为中国行行动。 -----恩典
一．个人归正四阶段
何：欢迎你们来到美国！我想就中国和中国教会的情况，向你们提一些问题，请你们回答。我们要把有关的材料剪辑成电影，使我们加尔文大学的学生可以从不同方面了解中国。
王：谢谢何先生能够为我们提供这样的机会，谢谢你关心中国和中国教会，我知道你想尽量全面、客观地把中国和中国教会的情况介绍给加尔文大学的学生，当然愿意尽自己的力量。我所介绍的一些情况和分析，可能与一般中国人或美国人所介绍、美国人所了解的并不一致，我想关键还是本着心灵和诚实说话，实事求是，尽管每个人所站的角度不同，得出来的结论不同。
何：谢谢你这样坦然相告。我想问的第一个问题是：你是如何成为基督徒的？
王：我成为基督徒完全是上帝的恩典。实际上，从任何一个方面来看，我都不可能成为基督徒，我自己做梦也没有想过自己会成为基督徒，而且得蒙上帝特别的呼召，参加教会的圣工和侍奉。我自己信主的历程可以分为四个阶段，一是不知不觉的泛神论阶段，二是被人灌输的无神论阶段，三是寻求信仰的探索阶段，四是归信基督教阶段。
（1）泛神论阶段：但我从记事以来，确实一直关注与宗教相关的问题。我出生于1966年，臭名昭著的文化大革命就在那一年开始。虽然成长在共产主义无神论的红旗下，但在我很小的时候，我母亲和邻舍就给我讲很多鬼神的故事，就像蒲松岭在《聊斋治异》中所记录的故事一样。他们讲得都是绘声绘色，让人相信确有鬼神。另外，逢年过节的时候，我母亲都要祭拜天敌鬼神祖宗，还为我拜了一个“干妈”，就是乡村碾场用的碌碡！我自己也不知不觉地接受了这种泛神论的信仰，从小就很怕各种各样的鬼。后来才晓得，其实鬼并不可怕，可怕的是人！
（2）无神论阶段：说是“无神论”阶段，其实并不是没有“神”！毛主席就是我们的“神”！我从1973上小学就开始接受共产主义教育，成为一名“红小兵”。如今记得当时所学的语文课本上的第一句话就是“毛主席万岁！万万岁！”所学的第一首歌就是《东方红》――“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋幸福，他是人民大救星。”当1976年毛泽东去世的时候，我们几乎都不敢相信，毛泽东还会死吗？是不是有人造谣？可见当时对毛泽东的迷信崇拜到了何等地步！毛泽东虽然死了，文化大革命的残酷和荒谬也逐渐暴露出来，但马克思主义的僵尸仍然压在中国人民的头上，中国人仍然被迫接受无神论教育。这种无神论教育一直持续到高中阶段，我自己总是提醒自己是个唯物主义者，接受的是唯物主义的教育。但在少年的梦呓和青春的向往中，总是把爱情和理想至于超越任何物质的层次，那时最喜欢的名诗就是匈牙利革命诗人裴多菲的名句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”其实，后来经过研究才知道，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等所谓的无产阶级革命家，他们当时所追求的最高价值也是自由，革命不过是获得自由的手段。可惜，他们的无神论、暴力革命与无产阶级专政的思想破坏了道德的根基，不仅不能使人得自由，反倒使人丧失了起码的道德意识和社会常识，使得人性变得更加异化、扭曲，甚至使人变成了杀人不眨眼的魔王。另外，自己也常常在深邃的星空下，油然想起千古疑问：“明月几时有？把酒问青天。”是谁创造了这一切呢？为什么世界是这个样式呢？这井然有序的一切难道真是出于偶然的进化吗？虽然多年接受无神论的灌输，但无神论始终没有给我确信。把一切都归于物质本源的唯物辩证法始终是无神论教育动用政治压力硬扣在身上的壳子，随着自我独立意识的觉醒，这层壳子越来越令人厌恶反感，却又摆脱不了。
（3）寻求信仰的探索阶段：1985年，我开始到北京中国政法大学读书。这时候，人生意义的问题空前地摆在了自己面前，所谓的共产主义理想已经成了昔日黄花，文化大革命的梦魇和有关的反思已经使人从根本上怀疑共产主义的合理性，改革开放的政策又使人看到所谓的欧美国家并不是腐朽的时刻就要灭亡的怪物。相反，在高举“赛先生”和“德先生”的五四新文化运动之后，文化大革命这样盲目崇拜个人，大规模践踏人权的丑陋现象却发生在二十世纪的中国！这怎能不使一向以具有先知性忧患意识的中国知识分子深深地思索呢？对于共产主义的残酷，我自己和许多中国人一样，不需要别人用理论来说服我们，别人再欺骗我们也欺骗不了。我自己的一个哥哥死于饥荒，我的外婆也是死于饥荒。我从小总是羡慕别人有外婆疼爱，常常向母亲问起外婆的事，母亲总是向我讲起那辛酸的往事，不是发生在暗无天日的旧中国，而是发生在马克思主义的红旗下。农民丧失了土地，丧失了房屋，甚至连乞讨的权利都丧失了，只能在家里等着饿死，外出逃荒就是“盲流”，就要被拦截，被遣返，甚至被关闭到集中营里劳动改造！中国的农民所受的待遇连奴隶也不如。奴隶是别人的财产，还有人从财产的角度珍惜。而中国农民则一直是暴君们随意残害的对象，是他们各种怪诞念头的牺牲品，在共产党掌管中国之后，农民更是沦落到社会最底层，成为任意切割的鱼肉，在社会地位上沦为等外的贱民。这是中国历史上不曾出现的既空前怪诞，又空前残忍的现象，在世界历史上恐怕也只有共产极权国家才能创造出这样的历史来。因此，共产主义随着文化大革命的曝光和反思就已经在中国死去了，除了那些别有用心的野心家和被欺骗蒙蔽的人之外，再也没有人主张共产主义是颠扑不破，放之四海而皆准的真理了。接下来的问题就是到底人生的意义何在？到底真理的标准是什么？在这个阶段，我如饥似渴地阅读各样书籍，参加各种讲座，研习宗教典籍。那时候最时兴的就是“气功热”，形形色色的大师粉墨登场，声称自己得了超自然的能力。我对修习“气功”的人表示尊重，这是他们个人的自由，同时修习“气功”也表明他们也是有精神追求的人，这总比那些终日昏昏噩噩，以吃饱了为满足的人要强，更胜过那些仗着手中权力欺压别人，并以玩人害人自乐的害人精。但我一直反对各种形式的“气功”。我从一开始就认为“气功”是骗人的，表面上讲练功，实际上背后各有自己的一套宗教理念，最后必然会发展成各式各样的会道门，制造出各种各样的新神来！
偶然的机会，使我认识了到中国传播印度教的宣教士。我本来就对东方神秘主义想往已久，因此很快就投入印度吠檀多神秘宗教的研究和修行，成为在二十世纪现代中国第一批修习印度教的奉献者。吠檀多宗教哲学中“不一不异”、“即一即异”的哲理精神，和通过各种“瑜珈”而与至高存在达到神秘契合一的宗教修习占据了我大部分时间，中间又经历了六＃四运动的洗礼，使我对现实政治更加失望、厌倦，同时也刺激我思想“自由”这一概念背后的宗教理念。若是没有对上帝的信仰和敬畏，若是不以上帝的启示为标准，“自由”不过是人人都可利用的旗帜，最终占上风的仍然是赤裸裸的暴力！一边修习印度教，一边反思中国问题，中间在北京大学攻读法哲学三年，接触各路高手，彼此切磋，这样一晃就到了1996年。
（4）归信基督教阶段：我于1996年4月决志信主，同年10月受洗，1997年蒙教会呼召进入全职侍奉。其实，在此之前，我就已经读过圣经，钻研基督教神学，甚至在北京大学旁听过一些神学课程，也和一些信基督教的朋友谈论，甚至到教堂里听道，和牧师辩论，但这不过是我自己感兴趣，还谈不到信仰的层面。在十年修习印度教的过程中，我深深地意识到无法靠自己的修行克服罪的问题，那些所谓的“大师”也不过是普普通通的罪人而已，他们刻意为自己编织某种神圣的光环，让人顶礼膜拜，不过是自欺欺人。但我仍然沉溺在罪中之乐中，靠自己的一点小聪明不时寻找、制造、利用机会，使自己能够在烦恼的人生中间得到补偿，寻些乐子。不作无益之事，何以遣有涯之人生，成为安慰自己的口号。但罪中之乐，并不是真正的快乐。欲望得到满足，剩下的就是空虚的无聊；欲望得不到满足，剩下的就是烦恼的等待。以欲望为中心的生活，始终充满了无聊和烦恼。
1996年，我和朋友在北京开办律师事务所。有一次，客户都是基督徒。在北京五星级宾馆凯宾斯吉饭店里谈完了生意，大家一起喝茶聊天，几位基督徒征求我的意见之后，开始向我讲解他们信主的见证，然后问我是否愿意接受主耶稣为自己的救主。当时，我就一口答应下来，闭上眼睛，跟着人作了认罪悔改并接受主耶稣的祷告，就这样莫名其妙地成了“基督徒”。我真不知道我是怎样成为基督徒的，但我知道是上帝在我的生命中动工，使我不仅认识到自身的罪，认识到自己在罪中的无能和绝望，并且认识到独一的救主耶稣基督，使我从此在心灵上得到了彻底的释放：不是靠自己，不是靠自己的行为，惟独信靠上帝为我们所预备的救主耶稣基督，在他里面有完全的安息。一开始，很多人怀疑我是否真的信主，像这样一位名牌院校毕业的年轻有为的律师，他既不缺乏工作的机会，一时也没有需要医治的疾病，难道他会需要主吗？上帝是信实的，他绝不会放弃他自己的工作。他使我越来越恨恶罪，靠着上帝的恩典不断对付自身的罪，追求圣洁的生活，但是因我自身的软弱和败坏，常常被罪胜过。另外，信主之后，我也走过一段弯路，莫名其妙地跟着极端灵恩派人士服事将近三年，后来上帝按他自己的美意把我呼召到改革宗的旌旗之下，使我在他面前确实得着了满足的喜乐。这使得我越来越认识到自身的不可信，世上教会的有限性，更加信靠独一可信的救主耶稣基督，正如《海德堡教理问答》第一问所告白的那样：“我无论是生是死，身体灵魂绝非己有，而是属于我信实的救主耶稣基督。他用宝血补偿了我一切的罪债，并且救我脱离了魔鬼一切的权势；因此，他保守我，若非天赋允许，我的头发一根也不会掉下；他叫万事互相效力，使我得救。故此，他藉圣灵也使我有永生的确信，并且使我从此以后甘心乐意为他而活。”
二．新中国教会发展四阶段
何：作为基督徒，在今日的中国你能够自由地信奉基督教吗？
王：这是一个非常复杂的问题。不能简单地用“有”或“没有”这样的字词来回答。我们还是需要结合一定的历史背景来做一些具体的分析。我们不能脱离中国社会总体状况来谈论基督教会，基督教会既然处身中国社会中，必然与中国社会风雨同沐，不可能孤立存在。
中华人民共和国成立之后，信奉无神论的中国共产党开始执掌国家政权。从此，基督教会在中国的发展大体上经历了四个阶段，首先是改造阶段，其次是消灭阶段，第三控制阶段，接下来的第四个阶段就是开放阶段。这些阶段也是与中国社会在共产党执政以来所经历的阶段类似。
（1）统战路线与改造阶段：这一阶段是共产党在多党合作的架构内稳固政权的阶段。共产党废除国民党《六法全书》，以一党的政策逐渐代替国家的法律。教会处于被分化和改造的阶段。这一阶段从1949中共建国开始至1958年人民公社运动开始，法律标记是1949年9 月21日“中国人民政治协商会议”通过《中国人民政治协商会议共同纲领》为临时性宪法文件，此文件确定“人民民主专政，反对帝国主义、封建主义、官僚主义”。在近现代宪法历史上，“专政”一词第一次堂而皇之地进入“宪法”之中，使本来限制国家权力的宪法成为国家权力无线膨胀的遮羞布。在这一阶段，共产党坚持进化论，认为“基督教是帝国主义麻醉殖民地人民的鸦片”（列宁），把宗教问题作为“政治问题”来处理。共产党通过安插在教会内的地下党员和一部分被招安的教牧人员，发动“三自革新运动”，发表《基督教宣言》，没收基督教教产，控制神学教育和基督教出版事业，成立“三自会”（“中国基督教三自爱国运动委员会”的简称），家庭聚会增多，真教会开始转入地下。
（2）强硬路线与消灭阶段：这一阶段是共产党在毛泽东领导下走向全面专制的时期；共产党全面执掌政权，开始以政治运动为手段消除党内外异己势力。教会表面上处于被瓦解和消灭的阶段。这一阶段从1958年人民公社运动开始到1978年邓小平执政。这个时期人民的财产被剥夺，教堂被关闭，神职人员或是被杀死，或是被监禁，或是被招安，圣经被焚烧，生命随时面临危险，更不用是宗教崇拜的自由了。在这段时期内，不仅基督徒丧失了敬拜的自由，全国人民都沦为暴政的奴隶，“三自会”的干部也称为受打击的对象，甚至连国家主席刘少奇也被秘密迫害致死。当然，中国不是铁板一块，基督徒仍然在各处秘密集会传道，真教会在迫害中继续发展。
（3）温和路线与控制阶段：这一阶段是共产党在邓小平领导下走向威权统治的时期。这一阶段从1978年十一届三中全会确定邓小平的领导地位至1982年中共十二届全国代表大会。邓小平先生以“实事求是”一说瓦解了党内以马克思主义正统自居的左派思想，开启了中华人民共和国历史上“改革开放”的新时期。此时，对于马克思主义意识形态，邓小平先生所面临的选择是：一是公开放弃，如后来俄罗斯和东欧所作的那样；二是继续坚持，如北朝鲜金正日政权所作的那样；三是搁置意识形态之争，集中精力恢复次序，发展经济。邓小平走的是第三条路线。这一时期，受共产党统战部和宗教事务局监督和指挥的“三自会”重新开始活动，一些教牧人员得到“平反”，一些教堂重新开放。1982年3月31日，中共中央印发第十九号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》规定：“关于基督徒在家里聚会，举行宗教活动，原则上不应允许，但也不要硬性制止，而应经过爱国宗教人员进行工作，说服信教群众，另作适当安排。”胡耀邦先生与赵紫阳先生是中国共产党执政以来最富有人性和体恤民众，锐意政治和经济改革的国家领导人，给人一种可惜“出师未捷身先缚，常使英雄泪满襟”的悲剧感！在他们执政阶段，是中国解放以来少有的温和时期，那时人民开始享有空前的思想自由和言论自由，也包括宗教自由。后来，江＃＃先生上台执政，开始严厉打击基督教和其它宗教组织。但是，不可否认的是，江＃＃先生在很长时间内仍在不同程度上处于邓小平等元老监督、引导之下，即使他掌握大权之后也没有开历史倒车的能力和权威。因此，他所执行的仍然是相对温和的路线，健全法制体系，试图用法律手段来管理宗教问题，这一时期的宗教问题成为“法律问题”，政府经常运用所谓的“法律手段”对基督教进行控制或打击。“三自教会”与“家庭教会”都处于复兴时期，教会相对享有敬拜的自由。
（4）宪政路线与开放阶段：胡锦涛先生、温家宝先生上台执政后，走亲民路线，高举宪法大旗，甚至提出以法治党的主张。他们确确实实给压抑已久的中国人带来的一定的盼望。但是，中原逐鹿，鹿死谁手，尚未确定，他们并没有完全走出上一代领导人的阴影。基督徒的盼望并不是一般的改朝换代，一朝天子一朝臣，换汤不换药，中国人已经吃透了“明君”的苦头。基督徒的盼望是上帝改变人心，重建道德与法治，这是解决政治、经济问题和社会问题的根本。但我们仍然发自内心地祈祷，惟愿上帝保守、带领胡锦涛先生、温家宝先生以及其它未来中国社会的领导人，真正贯彻邓小平先生所主张的改革开放路线，使中国走上民主与宪政的道路。包括共产党内，有越来越多的有识之士认识到共产党必须还政于民，从靠枪杆子夺取政权的革命党，转向自愿接受宪法约束，通过自由选举获得执政地位的真正意义上的现代政党。在这一阶段，民主与法治的建设将真正步入正规，国家将放弃对宗教和社会的全方位控制。在一个开放与多元的宪政社会中，基督教如何作为一种强有力的声音出现？教会需要敬虔的生活和纯正的教义，才能在中国道德与文化的重建中，发挥不可替代的积极作用。我们期盼这一阶段的早日到来，无论宗教背景如何，所有中国人都能得享造物主所赐予的宗教自由。
目前，中国教会处于“控制阶段”，仍然受到一定的限制，但同时也享有相当大的自由，具有极大的不透明性和不确定性。
（1）中华人民共和国宪法规定，中国公民享有宗教信仰的自由。但是，如上所述，“宪法”在共产党一党专政的中国社会中并没有多大的权威性，中国社会仍然是一个“人治”的社会，因此，“宗教信仰自由”在很大程度上仍然与共产党的政策和政治局势直接相关。
（2）地方行政法规的具体规定。宪法非常宽泛，地方行政法规是宪法的具体的落实。但是，自从中华人民共和国成立以来，中国各个级别的行政法规一直对宗教采取严格限制的政策。若是按现有的行政法规登记，教会基本上被完全捆绑起来。比如不能在宗教场所之外传教，传道人不能跨区传教，既所谓的“定点”（教堂或聚会点）、“定人”（负责人）、“定片”（传道人行事圣事的地区范围）。因此，中国许多教会自觉地没有按政府的规定登记，这部分教会被海外媒体称为“家庭教会”。
（3）实践中的做法：中国是一个大国，并且正在经历深刻的改革时期，各个地方当局的执政官对待宗教自由的看法与做法并不完全相同。另外，中国政府对基督教的做法也与当地基督教的势力强弱有关系，在基督徒占优势的一些村庄和地区，当地政府为了保持地方稳定，对教会有相当大的尊重。同时，中国政府内部也有越来越多的人认识到信仰的问题不能简单地靠警察手段来解决，警察的主要任务是维持地方治安，警察介入宗教问题，干涉别人信仰，也是警察的耻辱。因此，在中国政府部门内，甚至包括在公安机关内，有越来越多的官员对宗教，特别是基督教，采取既不支持也不干预的宽容政策，北京市的情况就是如此。我自己在北京牧会七年，认识很多家庭教会的牧者，虽然因为不登记，也在各个方面面临来自政府的压力，但基本上都能自由、安全地聚会。笔者曾经在一个“宗教与政治”学术研讨会上与北京市宗教管理局的一个干部相遇，问询宗教管理局现阶段对基督教，特别是家庭教会的处理方式。他的回答是：主要是“摸底”、“掌握情况”。
我们可以说，政府对家庭教会基本上一边采取温和的宽容政策，同时对有密教倾向、与海外联系、人员较多的教派进行严密监控和打击。总体上而言，基督教在中国所享有的自由超过中华人民共和国建国以来历史上任何一个时期，这也是上帝对中国和中国教会特别的恩典，也表明我们中国社会在不断进步。但是，我们也不能不承认，中国仍然是一个警察社会、封闭社会，不是一个民主选举的宪政国家，国家对新闻、社团等保持严密的控制，基督教在中国所享有的自由与真正的宗教自由还有相当大的差距。
三．家庭教会与三自教会
何：在中国为什么这么多的人加入家庭教会？为什么他们不参加国家批准的大教会呢？
王：加入家庭教会的人确实不少，但是，加入三自教会，也就是国家批准的大教会的人也不少。目前，在人数方面，各方面都缺乏客观的资料。根据我自己的观察，家庭教会确实在不断倍增，但三自教会也是人满为患，尤其是在北京、上海等地。
我想首先澄清有关的概念，然后再就这两个问题作一些说明。
其实，“家庭教会”是一个很模糊的概念。到底什么是家庭教会呢？普遍性的理解就是接受登记，加入“三自会”的教会就是三自教会；不登记，不接受“三自会”领导的就是家庭教会。登记或是否接受“三自会”的领导成为划分教会的主要标记，这实在是中国教会历史上可悲的一页。其实，有少数在三自旗下教会中服事和聚会的弟兄，正如被掳巴比伦的但以理，仍然对上帝及其教会忠心耿耿，努力在自己所处的环境中为主作见证；也有很多自称家庭教会领袖的人其实是无法无天、离经叛道的异端分子。灵命的真假绝不是以在那里聚会为标记的。
根据圣经启示，关于教会，最重要的是分辨真假，而分辨真假的标记关键在于是否有合乎圣经的真道的传讲，合乎圣经的圣礼的实行和合乎圣经的教会的劝惩。另外，在教会历史和神学书籍上，有普世教会和地方教会，争战的教会与得荣的教会，有形教会与无形教会之争，而“家庭教会”与“三自教会”的划分恐怕是中国教会历史上特有的现象。这种命名和划分本身就是因为在真道上不清楚的缘故，政治上的定义远远大于宗教上的定义。这种概念界定上的混乱带来一系列的问题。当然，从圣经的启示和中国的现实来看，基督教会如果接受政府的登记要求，和“三自会”的领导，等于公开赞同、接受不信者对教会的控制，这是对主耶稣基督对教会的主权的公开的蔑视和亵渎。所有加入政府操纵的三自体系的教会从本质上已经放弃了坚持真道的立场，这就是以王明道先生为首的见证：“自从三自会成立的那一天起，中国基督徒就完全失去了‘信仰自由’。你要‘信仰自由’么？可以，但是必须加入三种。加入以后就把你化掉，化到无神那边去了。他们不会逼着叫你说无神，你自己就不敢提到神了”（王长新：《又四十年》，30页）。但我们绝不能说，不走三自路线的家庭教会就是信仰纯正的教会，事实上，呼喊派、重生派、被立王、东方闪电等种种异端邪说是在所谓的家庭教会中生发并兴盛的，这些异端的头头甚至以中国家庭教会代表的面目出现国外媒体中。
我们不能不承认，参加三自教会的人数也大有增加。一是三自教会有教堂，聚会的地方稳定；二是三自教会虽然败坏，但还有一定之规，最起码受政府的规范，但许多家庭教会则是无法无天，暗箱操作，异端邪说多是从家庭教会中兴起、泛滥。
当然，“三自”教会本身就是一个“怪胎”：所谓的“自传”、“自养”、“自治”，都是不伦不类的口号，是二十世纪民族主义与人本主义新神学结合所生的产物。教会是一个大家庭，首先应当是“神传”、“神养”、“神治”，在福音的宣讲、教会的经费和治理上当完全仰望上帝主权的供应；同时，根据《使徒信经》的告白：“我信圣灵，我信圣而公之教会。”教会互为肢体，因此，不管是国内的教会，还是国外的教会，都可以在某种程度上资源共享，在资金上互相接济，在组织上互相联结，在灵命上彼此代祷，这是理所当然的。中国共产党自己还参加过“共产国际”，甚至接受共产国际的领导和资助，为什么要把中国教会从基督教会这个国家大家庭中硬硬地隔离出来呢？施行改革开放政策之后，大家都知道生意上存在跨国公司，为什么中国教会就不能跨越国界，与其它国家的教会建立一定的组织上的联系呢？共产党在这些方面实在是只许州官防火，不兴百姓点灯！因此，从本质上而言，所谓的“三自”不过是社会上执政的无神论者结合教会内的不信派互相勾结，用此来捆绑教会而已。因此，在“三自”政策的借口下，共产党切断了中国教会与国外教会的正常往来，并切断了不同国内教会之间的正常交流，使“三自”旗下的教会接受社会主义教育，成为国家在宗教方面御用的工具，重蹈中国历代专制政府的覆辙。当然，笔者也曾在大陆见到信仰比较纯正的“三自”旗帜下的教会，他们是在“三自”内部反“三自”，尽量在体制之内争取教会的自由，保守信仰的纯正。国外媒体一般注意到“家庭教会”与“三自会”的对立，很少有人注意在三自体系之内的一些教会，也在通过各种方式反对国家对教会的干预和控制。
当然，从我自己周围的朋友和个人的经历来看，确实有更多的年轻人加入家庭教会，而不是国家控制的三自教会。主要原因有三，一是真教会传讲上帝的真道，上帝的真道吸引人；二是家庭教会的人积极宣教，他们带领信主的人当然一般都进入家庭教会；第三，在中国新一代青年人中，特别是对于新一代中国知识分子而言，特别讨厌共产党的政治宣传和操纵，而三自教会往往是共产党政府宗教政策的窗口，以“爱国爱教”为口号，教牧人员由国家控制，甚至讲道的内容也受宗教政策的规范，这反倒使得很多敏感的年轻人产生逆反情绪，不愿意参加三自教会。
何：大多数中国家庭教会有多大？
王：首先是一个范围界定的问题。比如宗派性教会（虽然中国传道人很少人承认自己的宗派，甚至明确地反对任何宗派，但事实上他们都有自己的宗派背景，比如灵恩派、安息日会、小群、重生派、呼喊派等），在山东、江苏、河南等地，有的基督教教派多几百万人，他们一般称自己为“团契”，团契内可能又分为不同的团队，不同的团队在不同的地区做工。另外就是单个的地方教会，有的地方教会上千人，比如在浙江温州的家庭教会，甚至有自己所建的大教堂聚会。但在城市中，聚会的人数受限制，一般是二十人左右，有的时候多一些，有的时候少一些，并不固定。但各个聚会点加在一起，拥有几百名会员的家庭教会也不罕见。
四．关于中国政府对基督教的迫害
何：作为家庭教会的成员到底有多大的风险？
王：作为家庭教会的成员，在不同时期有不同的风险。
在第一阶段，面对的风险就是主要是恐吓和监禁；在第二阶段面对的风险是监禁和死亡。在目前第三个阶段面对的风险仍然主要是恐吓和监禁，包括失去人身自由，财产被没收，罚款，劳教等，但基本上已经没有死亡的危险。当然，共产党对人的监控似乎是无孔不入，共产党对付人的手段不受任何道德规范的限制。因此，在中国家庭教会中服事，许多人为真道所受的苦楚，所面对的压力，是身处欧美等自由社会的人很难体会到的。大家可以看一看王常新弟兄所着的王明道先生的传记《又四十年》，像王明道夫妇这样有一定名望的传道人还受到这样惨无人道，甚至让人讲来无法启齿的残酷迫害，就不用说一般传道人和平信徒了。在文革期间，连刘少奇这样堂堂正正的国家主席也被人用非法的手段秘密逮捕，虐待致死，更不用说普通中国人的人权保障了。几千年来，不管是在皇帝的名下，还是在国民党总统的名下，还是在共产党书记或主席的名下，中国人民吃尽了专制和暴政的苦头。
中国人长期处于专制与暴政的奴役之下，很多人对政府有根深蒂固的惧怕心理，施行暴政的人，那些为虎作伥的人，总是利用国家和法律的名义，大肆施行恐怖主义，发明各种各样的酷刑，残酷无情地对待，从肉体和精神上残害、打击他们认为反对他们的人。中国教会也是一直处于这种专制恐怖的阴影之下。特别是中国共产党执政以来，他们更是打着“政治”的旗号，通过各种形式的运动，打击异己。因此，长期以来，在中国教会中出现了一批“反政治”的基督徒，提起政治来就噤若寒蝉，不愿意谈政治问题。我自己见过坐监几十年的老传道人，正正经经地忠告我说：“千万不要谈政治的问题！”即使在海外华人教会中，很多人也有惧怕情绪，害怕大陆来的各种特务，动辄就怀疑别人可能是共产党安插在教会中卧底的人。这是中国的悲哀，这也是中国教会的悲哀。“政治”本来是公众的事务，国家兴亡，匹夫有责，可惜那些施行暴政的人民公敌，那些逐臭舔疮的政客们，使本来服务公众的“政治”成为污秽之事，使本来保护人权的法律成为人民的网罗！另外，作为基督徒，我们也需要想一想，难道共产党的特务不也是人吗？他们不需要上帝的福音吗？我自己也有同学和朋友在中国国家安全部工作，他们中间不乏有能力和品德的人。因此，我们不能根据政治背景对我们服事的对象有所取舍。惟愿我们能够“以基督耶稣的心为心”（腓2：5），对所有罪人都有怜悯之心，谦卑地向人传讲基督恩惠的福音，劝人与上帝和好，也彼此和好。
何：在中国确实有许多教会带领人被国家逮捕吗？
王：关于中国教会受迫害的情况众说纷纭。从我自己律师执业、旅行布道和地方牧会的经验来看，迫害确实在某种程度上存在，中国政府现行的许多法规对包括基督教在内的宗教仍然是限制性的，而不是保护性的。但随着中国改革开放的进一步深入，中国人确实享有越来越大的宗教自由，这也是不争的现实。作为中国基督徒，我们既不要回避目前中国的现实处境，也不要忽视上帝对中国的恩典。至于基督教受迫害的情况，特别是关于许多教会带领人被国家逮捕之事，合乎实情的少，以讹传讹的居多。
在当今中国教会中，烈士少，奸贼多，稀里胡涂的人最多。“烈士”是指真正明白真道，为真道勇于舍身的人。假如我们不明白真道，就是“舍己身叫人焚烧”在上帝面前也没有什么价值（林前13：3）；甚至会做出一些得罪上帝、害人害己的蠢事来，像当初一些犹太人一样，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10：2），结果把耶稣基督也钉死在了十字架上！“奸贼”是指那些欺骗上帝、欺骗教会、欺骗国家、欺骗舆论，从中获利的人。像王明道、谢模善、林献羔、袁相臣等这些老人家，都是上帝所兴起的真道的见证者，他们既明白真道，又带领教会，个人为人也非常正直，他们确实是上帝摆放在中国家庭教会中的明灯。但教会内也有很多奸贼，对内妖言惑众，拉帮结派，迫害真心爱主的人；对外善于造势，八面玲珑，但在真理上却是瞎眼的。当然，大多数人还是稀里胡涂的人。我自己曾经问山西家庭教会中一位六十岁左右的资深传道人，问他根据他自身的经验，在教会中真正“知道自己所信的是谁”的占多大比例（提后1：12）。他认真地说：“可能十分之一也不到！”这就是中国教会的真实状况。因此，有很多人说中国教会大有复兴，我自己有很大的疑问。真正的复兴必有真正的悔改伴随，真正的圣洁出现，可惜海内外大言中国教会复兴的人所主张的不过是两个方面：一是中国教会人数大增，二是神迹奇事不断。这些都不是真正复兴的标记。因此，我希望更多的有识之士为中国教会多多代祷，使中国教会能够经历到真正的复兴。
在文革之中，确实有很多基督徒殉道。但在文革之后，因为传播基督教的缘故而被判处死刑的人几乎没有。在中华人民共和国建立以来，到底中国教会有多少人真正为基督真道的缘故殉难呢？希望在一定的时候会有比较客观的资料出现。就我自己而言，我所佩服的是王明道先生，他是上帝赐给软弱的中国教会的一盏明灯。我不仅佩服他在多重诱惑和压力下没有向不信者屈服，参加官方操纵的三自会，更加佩服的是他坦然承认自己的软弱和失败，完全仰望上帝的怜悯。我想，王明道先生之所以成为中国教会的精神柱石，主要还是因为他并没有隐讳自己的失败，所以得蒙上帝的怜悯和人的同情。其实，他自己一被共产党政府收审就立即屈膝投降，大量地编造谎言，连他自己也承认说：“共产党不跟我讲理，用一枝手枪就把我吓胡涂了”（王常新着：《又四十年》，加拿大福音出版社，2001年，102页）。他的传记作者记录说：“他最怕无期徒刑，为了能判得轻一点，他就继续大量地撒谎，除了把先前认过的罪又重认一边之外，还说‘我出监以后要参加三自’”（155页）。在神学上，王明道先生主张“基督徒不能参加战争”（124页），“受浸是浸在水里，受洗是后来天主教改的，不下水，只在头上点一点水，把原来那个意义改掉了”（214页），在这些方面王明道先生的神学主张与宗教改革时期的极端派别再洗礼派类似。在灵修上，王明道先生1956年第一次被收审期间，他的信仰就产生了根本性的动摇：“我进监四、五个月了，天天祷告求神救我出去，可是到现在还没有效验。”（107页）这就是王明道先生此时的心境，此时他已是56岁，开始宣教事工已经长达31年，已经是中国教会内公认的名牧，但他仍然对上帝全能的护理并不理解，很难信靠，他的祷告所注重的仍然是一时的“效验”，也就是灵不灵。因为一时没有效验，信心就开始动摇！他讲道的内容多是儒家劝人为善的说教，很少传递建立在正确解经基础上的信息。连他自己也承认“耶稣是我的救主，孔子是我的恩师。”（204页）。王明道先生有他自己特殊的时代和背景，但他在见证和神学上的软弱典型地代表了中国教会目前面临的困境。
当然，中国教会在文革时期所经历的迫害胜过当初罗马帝国对基督徒的戕害，中国人自古以来就特别善于运用权术和酷刑迫使对手屈服，因此，中国人在权术上的狡诈和刑罚上的残酷，可以说是在世界历史上也都是及其罕见的。惟愿上帝怜悯中国，通过基督教在中国的广传，使中国的政治和司法都能得以改良，使中国人可以保持起码的自由和尊严！虽然中国教会熬过了文革时期专制政权无法无天的荼毒，可惜在真理上的认识和见证却是脆弱的。赵天恩先生总结说：这一时期的中国传道人之所以“大多数传道人都签了名（签名加入三自筹委会），控诉了同工，也加入了三自”，“主要原因是他们多数对政治，特别是中共的统战理论一无所知，使他们很容易跌入陷阱。第二个原因是他们被惧怕所控制，以致走妥协的道路”（赵天恩，庄婉芳：《当代中国基督教发展史》，中福出版有限公司，1997年，59页）。现代中国教会历史确实是一段充满失败、耻辱和丑陋的历史。今日中国传道人必须明白纯正的神学，只有建立在对真理的确信基础上的信心，才能在试炼的烈火到来时仍然站立得稳。同时，基督徒必须有合乎圣经的世界观，包括对政治要有清醒的认识，才能全方位地见证上帝的真道，全方位地影响周围的世界。否则，不仅不能在真理上为现实政治提供合乎圣经的引导，也会因为自己在政治上的无知和幼稚而使自身和教会遭受巨大的亏损。
另外，就教会自身的角度而言，也有许多破口。比如，许多所谓的教会带领人培训未成年人，未经其父母同意就派出宣教；有的带领人狂热地宣传末世到来的信息，劝人停止正常的工作和学习，甚至离弃家庭，外出宣教；更有的带领人假借各种名义与异性乱交。这些做法既不合乎上帝的律法，也不合乎中国人的习惯和国家的法律，因此而受到国家法律的制裁是理所当然的。若是因为上述原因而受到中国政府的制裁，就谈不上是受迫害。可惜，因为中国政府仍然不是法治政府，犯罪嫌疑人往往得不到公正的审判，司法程序也缺乏舆论的监督，哪怕是处罚应当处罚的人，往往也是不能叫人心服口服。习惯了司法公正和舆论自由的欧美国家，对于政府的一些秘密抓捕和审判更是不能首肯，因此，就在人权问题上对中国屡屡发难，指责中国“侵犯人权”，这当然是可以理解的。面对国际社会的指责，中国政府应当积极地进行政治和司法改革，切实改善人权状况。一个连起码的舆论自由都不存在的国家，反口攻击欧美国家的人权状况，就使自己成了国际上的笑柄！
还有，许多农村教会的传道人，一听见公安或安全局人员到来的消息就很惧怕，甚至对其他同工不管不顾，自己偷偷地躲藏在厕所里，仿佛作了什么见不得人的事，这都是笔者亲身经历的事情。像这种情况，自然会引发公安人员的疑虑，从而进一步介入调查。更有的传道人动不动就利用海外媒体抄作，说是中国政府又在迫害教会！其实，中国有无数弱势群体，有少数民族的问题，有义务教育的问题，农民失去土地的问题，拆迁造成的问题，计划生育的问题，正直官员受排挤的问题，金融危机的问题，人口老龄化的问题，男女比例失掉的问题，国家统一的问题，等等。没有见到任何一个中国教会的传道人为这些社会问题大声疾呼，却是天天将注意力集中在自己的身上，想方设法突出自己！这种以自我为中心所谓的中国教会实在令人羞愧！
我不止一次听到外国教会组织的带领人私下向我抱怨，说中国家庭教会传道人傲慢自大，总是伸手要钱，也没有一定的管理制度，一有人问起，就是这钱是从上帝来的，我们向上帝交帐！我也不至一次地听到所谓的中国教会的带领人吹嘘自己所见到的异象，夸耀自己为主所受的苦楚，自己所行的神迹奇事，但是几乎没有人阐明真道，更没有人为真道辩护！远志明所拍的《十字架》这个片子就颇能反映这种倾向。这个片子从头到尾都没有强调上帝的真道和基督的十字架，反倒一味强调个人所受的苦楚，同时也把重生派、呼喊派等一些异端派别与正统教会人士搀和在一起，不辨真假，只讲数目，大造声势，仿佛基督教在中国已经成为一个群众性的政治运动！David Aikaman所写的《耶稣在北京》（Jesus in Beijing，Regnery Publishing, INC,2003）也是如此。书中一边说“中国三自教会的福音派人士如世界各地的福音派人士一样急切，希望所有人都听到并接受基督教的信息”（英文137页），一边说：“中国三自教会的牧师和官员身为地下党员是相当普遍的，这一现象在文化大革命中暴露出来”（英文145－146页）。可见，他对三自教会的认识相当混乱。而且还把一些异端分子列为中国家庭教会的代表。这些人所注重的往往是舆论上的抄作，对于上帝的真道并没有多大的关注。
五．家庭教会：牧师、成员与敬拜
何：如何开始一个家庭教会？
王：一个家庭教会的开始一般有三种类型，一是分离型；二是开拓型；三是自发型。分离型是指从三自教会、海外教会和原来的家庭教会中，因为各种因素而分离出来的。比如有些信徒认识到三自教会的败坏，就从三自教会中撤离，组成家庭教会；也有国内信徒海外差会的辖制中分离出来，组成家庭教会；另外，从原来已经存在的家庭教会中，也常有教会分离之事。
开拓型是指已经存在的家庭教会有组织地建立新的教会。一般家庭教会都有开拓的计划，从原来的教会中分离出一部分人来，再吸收一些新的成员，就成为一个新的家庭教会。自发型是指个人自发组建的教会，有的信徒就不满意在三自教会受政府的辖制，也不满意在海外差会受外国传道人的辖制，对于比较松散的家庭教会也不满意，或者不直到家庭教会的存在，就自发地在自己家中聚会，逐渐形成一定的规模，也成为家庭教会。
何：怎样成为家庭教会的牧师？
王：关于家庭教会的牧师，我们首先必须明白家庭教会在这一方面有两大类型，有的主张设立牧师，有的不主张设立牧师。比如倪柝声先生创建“小群”教会认为既然人人都是祭司，就没有必要设立牧师和长老的职份。当然，即使不正式设立牧师，其中也必有人牧养教会，发挥牧师的职份。在“小群”教会中，一般是由年资比较深，威望比较大的弟兄在教会事务中有教牧的权柄。河南教会中的很多宗派，也不设立牧师，往往有威望较高的“大叔”之类的人管理教会。是否设立牧师当然与神学上的看法有关，但是，也有很多带领教会的人，之所以不愿意接受牧师的职份，宁肯继续以“弟兄”的身份管理教会，是因为惧怕共产党的迫害。假如都是弟兄，就不怕共产党“枪打出头鸟”；假如有正式的牧师或长老职份，就不容易回避。而且，不经宗教管理部门批准，按立牧师、长老或执事这样的圣职人员，还被视为是违背宗教法规的犯罪。因此，中国许多家庭教会并没有正式的圣职人员，也与中国特殊的政治处境有关。
大部分家庭教会主张设立牧师。一般有三种类型。一是习惯型的，比如有的弟兄确有恩赐，在教会中长期牧会，深得众人的爱德，但是，他们既不想得到三自系统的批准，又没有另外的按立体系可以正式按立，就这样被人称为牧师，渐渐形成约定俗成性的习惯称号。
其次是按立型的。有是是由家庭教会内部德高望重的人按立为牧师，有的是由相关的海外教会按立。这样按立的牧师一般都有一定的要求，比如个人的呼召和装备，教会的认可等。以我自己为例，我是在1997年蒙召全职参与教会侍奉的，2002年年底在倍加一家家庭教会中被按立为牧师。一是我自己按程序提出申请，二是由三位牧师组成按立团对我进行考察。我自己也提交了个人蒙恩和蒙召的见证，并写了一篇四万字左右的教义论文《从改革宗神学的角度看律法与福音的关系》，还写了一篇一万字左右的圣经神学方面的论文。
第三种类型就是自封性的。也有的传道人试图树立个人的权威，但有不愿意遵守一定的教会的次序，就自编自演，自己封自己为牧师。这样的事情，不管是在大陆教会，还是在海外华人教会中，都有类似的情形。
何：你们怎样得到新的成员？
王：家庭教会成员的增加有各种形式。有所别的教会转过来的，也有通过传福音信主加入教会的。最重要的形式是个人式传福音，主要是基督徒向自己的亲属朋友见证基督，并把他们介绍到教会中来。另外就是团队式传福音，一般在在教会内部组建传福音的团队，有的人负责讲见证，有的人负责回答问题等。也有问答式传福音，这种方式一般是在教会聚会之后，然后由教会安排有议定装备的人，专门回答刚到教会还未信主之人的问题。第四是讲坛式传福音，通过讲坛的信息，呼吁人悔改信主。
何：在家庭教会中敬拜是怎么样的？
王：因为神学背景不同，敬拜的方式也很不相同。三自教会宣布在中国已经消除了宗派，国外也有一些稀里胡涂的人随声附和。其实，在家庭教会中也哟不同于的宗派之分，最起码有安息日会，有小群教会，它们都有自己的特色。在中国家庭教会受灵恩派的冲击比较大。极端的灵恩派教会在聚会时比较注重刺激人的情绪，在敬拜的时候常常说方言，跳灵舞，像撒满教的巫士作法一样，还有很多人声称见到异象，唱的歌曲一般都是人所编写的歌曲，内容比较简单，充满煽情色彩，反复吟唱，容易激动人心。灵恩派聚会一般不注重讲道，传道人很少受过系统的训练，讲的内容主要是个人经历和神迹奇事。另外，灵恩派教会一般都由所谓的有敬拜恩赐的人带领敬拜，唱诗祷告的时间比较长，在唱歌祷告的时候常常举起双手。
也有很多教会属于一般性质的福音派阵营，反对说方言，不注重神迹奇事，讲道一般是主题性讲道，核心内容往往是鼓励人传福音，很少讲解上帝的律法，所传讲的信心往往与现实生活缺乏关联性。在中国也有为数不多的改革宗教会，有的是浸信会背景，有的是长老会架构。这些教会在敬拜时比较严肃，主张解经式讲道，聚会时唱的诗歌比较保守，喜欢唱颂《诗篇》，甚至完全唱颂《诗篇》，但这样的教会为数极少。
何：在中国得到圣经容易吗？
王：目前在中国得到圣经仍然有一定的难度，因为圣经并没有公开发行，在书店里买不到，只有在三自教堂里才有出售。中国信徒得到圣经，一般来自三个方面的渠道，一是官方印刷的圣经，通过三自教会就能买到，价格也比较便宜。另外是海外印刷的圣经，通过不同的渠道传道中国。三是中国家庭教会地下印刷的圣经，但是数量不大。中国政府任凭各种败坏道德的低劣书书籍在书店中公开出售，但却禁止公开出售圣经，这实在没有任何道理。最大的可能就是宗教管理部门和三自教会勾结，把圣经印刷和发行作为一项垄断性的生意来做，从中获取私利。因为圣经的销量很大，并且在印刷方面得到国外圣经协会大量的津贴。
六．中国所面临的最大的问题
何：中国政府对教会有什么担心？
王：在目前阶段，中国政府所担心的并不是一般意义上的基督教，而是已经蜕变为民间密教组织并有政治导向的所谓的“基督教”团体。他们人数庞大，缺乏明确的系统的教义，但其带领人却是韦伯所说的“卡里斯马”（charismata）式的人物，也就是颇有“灵恩”的人。他们在其组织内部享有极大的权威，动不动就以上帝给他的启示或异象来抬高自己，蛊惑群众，压服对手，并且与某些不明真相或别有用心的海外组织联合，得到信息与资金方面的支持。从国家安定的角度出发，这样的团体当然是中国政府关注的主要对象，这是具有基本政治常识的人都可以理解的。
历史上的“太平天国”运动就是以基督教的名义发动的，洪秀全是不折不扣的异端分子，但他确实打着基督教的旗号发动起义，蛊惑人心，攻城略地，建立政权，戕害民众，给社会带来了极大的破坏。太平天国起义平息之后，中国的人口从四亿之多降到三亿，有将近四分之一的人死于战乱。
当然，中国政府也应当反思，为什么太平天国这样的农＃运动会发生在中国？因为长期的专制毒害已经使人民到了忍无可忍的地步，被压迫的人总是在寻找一定的理论和名号来为自己的运动造势，或者是白莲教，或者是＃＃功，或者是基督教，或者是马克思主义，对于他们而言，并没有根本的区别，只要能够发动群众就好了。暴政为暴乱预备干柴，是一切社会问题的罪恶魁首；而暴政的表现就是侵犯、剥夺公民的基本自由，赤裸裸地用暴力施行统治，用谎言加以粉饰暴政。最需要对付的不是宗教，更不是人民，而是暴政本身。自古以来，暴政就是中国人民的公敌，在两千多年前孔子就已经感叹“苛政猛于虎也！”对于吞噬百姓的暴政恶虎，人人都有责任起而诛之，不需要作为稀有动物加以保护，这样的恶虎还是早日灭绝好！
因此，国民政府和国家领导人的责任绝不是直接动用国家机器镇压某个宗教或教派。这样的镇压不仅没有什么作用，反倒为宗教制造一批英雄和殉道士。在一个专制横行，真理不障，缺乏英雄的时代，一些为宗教信仰而受迫害的人士会就会成为真理的斗士，在民间赢得巨大的钦佩和认同。一旦他们转向政治，若是其宗教信仰本身就有暴力的倾向，则会成为危险的人物。即使没有暴力倾向的宗教或主义，经过一部分人的错误阐释之后，也会成为支持暴力革命的工具。马克思和恩格斯所主张的共产主义是在生产力极为发
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
