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主题: 黑夜里的火花
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作者 黑夜里的火花   
东海一枭
[个人文集]






加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

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文章标题: 黑夜里的火花 (520 reads)      时间: 2002-1-12 周六, 下午3:36

作者:东海一枭罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

枭眼看世之七十九:

黑夜里的火花



在《火中待复凤凰新》一文中,我曾指出:“原始儒文化中,也包涵了浓厚的民主、自由、人权精神。但在长期专制政治压制下,滋长了反民主、反自由、反人权的成分,甚至蜕变为专制统治的帮凶”。



闲翻古籍,于重重堆积着的皇权思想、专制主义和奴才意识的糟粕中,时有民本、民权、民主意识的星星火花闪烁。兹略采数朵,以飨同好。



“皇祖有训:民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。予临兆民,懔乎若朽索驭六马。为人上者,奈何不敬!” -----《尚书·五子之歌》



“天下非一人之天下,天下之天下也。” -----《吕氏春秋》



“民之所欲,天必从之。”-----《左传》襄公三十一年引《泰誓》



“天视自我民视,天听自我民听。”-----《孟子·万章篇》引《泰誓》



“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”-----《孟子-梁惠王下》



“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子”---------《尽心下》



民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。好民之所恶,恶民之所好,是拂人之性,灾必逮乎身。------《礼记》



“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”-------《荀子-王制篇》



君人者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡。------《说苑》



“国有常制,利民为本。” -----《史记·赵世家》



“国以民为本,社稷亦为民而立。”-----朱熹



“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。” -----黄宗羲



“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也,民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,而民择君也,夫曰共举之,则其分际又非甚远于民,而不侪于民也。夫曰共举之,则因有民而后有君;君末也,民本也。……夫曰共举之,则且必可共废。君也者,为民办事者也;臣也者,助民办事者也”------谭嗣同《仁学》



这些源远流长的古代民本、民主思想的火花和萌芽,由于专制主义的摧残,一直未能进一步发展,从而产生质变,燃成燎原大火和撑天大树,更未能化思想为行动,建立现实的民主运作机制。



其实从汉武帝采纳大儒董仲舒建议,“废黜百家,独尊儒术”以后的儒学,已非原教旨主义的孔孟之道了。到了封建社会(中国历史学界有人以为,把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的,专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度,这里暂且沿用教科书旧说)末期的明朝,朱元璋甚至连儒家第二祖师爷孟子的一些话,都不能容矣。



而且它们离现代真正的民主思潮,还有很大的距离,甚至本质的区别,因为它们都不是从根本上反对专制体制,而是站在统治者立场说话、为统治者的利益考虑的,是居高临下,为民父母、作人君的,是只反贪官、不反皇帝的,或者进一步,只反残暴庸愚的皇帝、不反贤明方正的皇帝的。它们所企盼、追求的,仅是圣君贤臣的开明专制,如此而已(其中谭嗣同情况较特殊,另议)。



在明末的思想家中,黄宗羲堪称最杰出的明末思想家,但他的思想与伏尔泰、卢梭、洛克相比,仍难望项背。



对于专制的道统和法统,它们是润滑油、是洗涤剂、是改良器,而不是批判、否定的武器。专制政体能够在我中华延续二千多年之久,它们不但无过,反而有功。



这也是中国革命为什么总是以暴以暴、最后总是变质,为什么古代民本、民主思想的火花,无法进一步发展成熊熊大火的重要原因。



在古代民主意识与现代民主理论之间,在理论与现实之间,在黑夜里寥寥的火花与喷薄而出的太阳之间,还横亘着道道长河高岭。路曼曼其修远兮。在浸透了皇权、专制、奴才意识的土壤间,还需要仁人志士上求下索、推陈出新啊。





东海一枭2002、1、10



作者:东海一枭罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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