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 我对党务上的“尽情批评”/罗隆基 |
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云儿
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
这是新月人权运动的著名篇章之一。一篇长文，罗隆基写得酣畅淋漓，
文气如长江大河，一泄千里，不可遏止。硬是叫人佩服！
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我对党务上的“尽情批评”
罗隆基
固不忍稍自暇逸，更何敢闭塞聪明………凡属嘉言，咸当拜纳。
南京国民政府蒋主席，在民国十八年十二月什七日，通电全国各报馆，说过
这样的几句话。电报全文，很值得多读几遍。原文如下：
自国民革命军统一全国，中央求治至急，人民望治尤殷。大之欲
挤中国于自由平等之域。小之求使民众咸得安居乐业。格于环境，变
故迭起，训政既已开始，军事犹难结束，虽为革命进程中必经之阶段，
而身受党国付托之重，不能为人民早日解除痛苦，内疚神明，外惭清
议，固不忍稍自暇逸，更何敢闭塞聪明。岁月易逝，民国十八年又将
终了。欲收除旧布新之效，宜宏集思广益之规。各报馆为正当言论机
关，即真实民意代表。对于国事早具灼见，应抒谠言，几党务政治军
事财政外交司法诸端咸望于十九年一月一日起，以真确之见闻，作翔
实之贡献。其弊病所在，能确见事实症结非攻计私人者，亦请尽情批
评。并希将关于上述各项之言论及纪事同时交邮寄下。凡属嘉言，咸
当拜纳。非仅中正赖以寡过，党国前途亦与有幸焉。
在这样的年头，读得到这样的电报，我们醉心思想言论自由的小民，自然是
欢欣鼓舞。
一方面鼓吹民主民权，一方面实行一党独裁，采用这种方法的，只有中国的
国民党。这种方法，在政治思想上是否合逻辑，在政治手段上是否不矛盾，的确
是个大疑问。
什么叫民主？我们就引用孙中山先生的话来解释。他说：
今日我们主张民权，是要把政权放在人们掌握之中。那么，人民
成了个什么东西呢？中国自革命以后，成立民权政体，凡事都应该人
民作主的，所以现在的政治，又叫做民主政治。换句话说，在共和政
体之下，就是用人民来做皇帝。(见民权第五讲)
准此，我们就知道民主就是把政权放到人民掌握中去的政治。什么是民权？
中山先生所最注重的是选举权，创议权，复决权，罢免权。
在一党独裁的政局底下，可以把政权交到人民掌握中去吗？可以让人民来做
皇帝吗？在“党权高于一切”和“党外无党”的程途上，走得到人民直接选举，
创议，复决，罢免的目的地吗？这种一党独裁与民主民权同时并进的办法，政治
思想上是否冲突，政治手段上是否矛盾，的确是个疑问。
上面我们不过引孙中山先生的话来铁注民主民权。其实，我们举西方任何政
治学者对民主民权的学说，结果我们一定发觉民主民权与一党独裁是不能同时并
进的。民主政治，重要的条件是国家的统治权，应树立在国民的全体，不在某特
别团体或某特别阶级身上。在这种条件底下，谈得了一党独裁吗？
英美人实行民主，他们就极端的反对一党独裁。共产党，法西斯党实行一党
独裁，他们就极端的攻击民主政治。我认为这是很彻底，很痛快的方法。口里说
什么，事实上就干什么。挂什么招牌，卖什么药；登什么广告，发什么货。
如今中国的政治，确与此不同。国民党天天拿民主民权来训导我们小百姓，
同时又拿专制独裁来做政治上的榜样。天天要小百姓看民治的标语，喊民权的口
号，同时又要我们受专制独裁的统治。授百姓以矛，希望百姓不攻其盾，小百姓
做人亦左右为难了。
在我看起来，国民党党务上如今内忧外患的现象，其病就在政治思想的自相
冲突，政治手段的自相矛盾上。民主民权和专制独裁的冲突，首先是发生于党内。
国民党将中华民国的国民分为两类。三万万九干九百九十万是不革命的小百姓，
这是不能行使政权的。十万是革命的同志，这是代行政权的党员。在党员方面，
对小百姓，要专制独裁，不许谈民主民权；对大党魁，又要民主民权，不许用专
制独裁。这是党员方面包赢不输的策略。结果，党魁不敢党魁自居；党员不甘党
员自处。于是我们党外的小民，时时听得着党内打倒党魁的呼声，时时看得见党
部开除党员的命令。一言蔽之，这就是民主民权与专制独裁冲突矛盾的现象。俄
国的列宁就公开的主张少数专政，意大利的穆梭林尼就公开的主张一夫独裁。他
们的思想是一贯，他们的主张是彻底，所以共产党与法西斯党，他们的内部从来
没有拿民主民权的口号来打倒领袖的。国民党则不然，治国主独裁，治党主民主。
结果，治国上种独裁的怨毒，治党上受民主的牵制。
打倒专制独裁的呼声，首先发现于党内，自然就继起于党外了。党内不可专
制，党外何以可以专制？党内不许独裁，党外何以可以独裁？党员可以要求自由
选举，国民何以不可要求平等待遇？结果，党内专制独裁与民主民权的冲突，又
成为党员与非党员的冲突了。这是专制与民主并进，独裁与民权并倡的结果。
我常常这般的想：一党独裁与民主政治，这一些都是政治上的手段与方法。
百姓所问的是政治的目的。政治的目的应该是最大多数国民的最大幸福。倘若中
国有穆梭林尼这样的一个人，他痛痛快快的自命是豪杰，是英雄，是特才，是异
人，他公开的要专制，要独裁，他认为他的专制独裁是谋最大多数的最大幸福的
唯一方法，下班小民，一定甘心情愿去歌颂他，迎奉他，服从他，拥护他。不幸，
中国又没有这样的一个人，有这样的毅力，胆量，才气，见识，出来说这句话。
其次，中国的政党若真效法英美式的政治，切切实实拥护民主，倡导民权，
实行民治，他们相信他们的主义，可以“跻中国于自由平等之域，致人民于安居
乐业之途”，他们要当国，要执政，一班小民，在选举室里，投票椟前，一定亦
甘心情愿去歌颂他，迎奉他，服从他，拥护他。这条路，从旁人的经验上看来，
亦末始非光明大道。
一党独裁与民主政治，则明明白白是南辕北辙的两条路。要同时并进，必有
彷徨四顾，冲突矛盾的结果。用莫斯科和罗马的指南，游历华盛顿和伦敦，必定
要迷失道途，一无所得的。换言之，俄意的手段，达不到英美所已到的目的地。
在我看起来，英美的路，在一个列宁已死，穆梭林尼末生的国家，一定比较平稳
而安全。
这是我在党务上尽情批评的第一点。
一班忠实同志们，看了上面这段文章，一定认我误会了国民党的策略。一定
要说：一党独裁是暂时的手段，民主民权是将来的目的；一党独裁是过渡，民主
民权是终点。他们一定骂我没有读第一次全体大会的宣言。宣言里已明明白白告
诉我们说：
为制止国内反革命运动，及各国帝国主义压制吾国民众胜利之阴
谋，蔓除实行国民党主义之一切障碍，更应以党为掌握政权之中枢。
又说：
于此当知者，国民党之民权主义，与所谓“天赋人权”者殊科，
而求所以适合于现在中国革命之须要。盖民国之民权，唯民国之国民
乃能享之，必不轻投此权于反对民国之人，使得藉口以破坏民国。详
言之，则凡真正反对帝国主义之国人及团体，均得享有一切自由及权
利，而凡卖国罔民以效忠帝国主义及军阀者，无论其为团体及个人，
皆不得享有此等自由及权利。
换言之，一党独裁是对付一班“卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀”的人的
方法。其目的有三：(1)制止国内反革命；(2)防止帝国主义的阴谋；(3)蔓除实行
国民党主义之一切障碍。
其实这就是共产党独裁的理由，同时又是法西斯党独裁的策略。我们现在就
根据这几点来讨论一党独裁。
第一，我们要敬告今日的国民党，防止反革命，因而暂时一党独裁，这固然
是国民党，共产党，法西斯党同样的策略，一党独裁实际上的严酷，国民党又远
过于俄国的共产党及意大利的法西斯党。
俄国及意大利如今是有宪法的国家，中国如今有宪法吗？俄国人民及意大利
人民，根据宪法，可以选举，可以参加国政，中国的非国民党党员有这种权利吗？
(参看俄宪第四部第十三条及意大利的新选举法)。俄国有全苏维埃大会，意大利
有国会，中国如今有这些吗？
我当然承认，所谓俄国意国的选举，是谈不上民治民权，是有极严格的限制。
然而，俄国人意大利人依然不失国民的资格，依然享受宪法上所规定的国民权利。
中国国民又怎样？同时，我们记到，共产党是公开的主张阶级战争，法西斯党是
公开的主张一夫专制的。他们诅咒民主、民治、民权的。然而俄意的国民，所享
受民主、民治、民权的利益，比今日的中国人是多一点。
汪精卫先生说“党外无党”，毋宁谓之“党外无民”。不幸，这的确是实情。
我们这班非党员的小民，确确实实是剥夺公权的罪犯。我们小民除了纳捐，输税，
当兵，供差的国民义务外，享受了那一种权利？前几天报上登载上海三区党部呈
请剥夺胡适公权的消息。我就看不出如今的胡适---非国民党员的胡适---还有什
么公权可以剥夺。譬如说，我如今住在中国，与一年前任在美国，两年前任在英
国，在享受公民权利上，有什么分别。在英美的时候，我还可以公开的谈谈顾理
治总统的好坏，博德温总理的得失，我还可以批评共和党的党纲，劳工党的政策。
那时，在英美我还是侨居异邦的学生。如今，到了自己的国里来了，可以放胆讨
论国事吗？可以公开批评国民党的主义吗？谈谈宪法，算是“反动”；谈谈人权，
算是“人妖”。说句痛心话，我们小民，想要救国，无国可救；想要爱国，无国
可爱。在“党国”名词底下，在“党人治国”这名词底下，我们的确是无罪的犯
人，无国的流民了。
国民党的宣言说：“民权是不轻授于反对民国之人，使得借以破坏民国”，
难道，除国民党党员外，我们三万万九干九百九十万小民都是居心破坏民国的叛
逆？国民党说：“凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者”不得享受民权。难道，
除国民党员外，我们三万万九干九百九十万小民都是居心效忠于帝国主义及军阀
的罪犯？
然而事实上除国民党党员以外，我们这几万万小民是剥夺公权的罪犯与叛逆
了。
国民党的党治，说是防止军阎，试问如今党外的大军阀在那里？说是防止帝
国主义的阴谋，试问如今与列强订约修好的是什么人？说是制止非党员的反革命，
试问，一年来的战争，是非党员的反叛，还是党内同志们的内哄？
这是我在党务上尽情批评的第二点。
至是，一定有人要说“一党独裁是总理的遗教”，加我以批评总理的罪名。
至是，区区小民，又只好退一步来承认党治之必要。至是，我愿与一班忠实同志
们，根据总理的遗教，来讨论党治的意义。
什么叫做党治?
孙中山先生在他的“党员不可存心做官发财”一篇演讲里，说得很清楚。他
说：
本总理向来主张以党治国。以党治国这一说，是什么意思呢？
如果党员的存心，都以为要用党人做官，才算是以党治国，那种思
想，便是大错……
他又说：
所谓以党治国，并不是要党员都做官，然后中国才可以治。是
要本党的主义实行，全国人都遵守本党的主义，中国然后才可以治。
简言之，以党治国，并不是用本党的党员治国，诸君要辨别得很清
楚。
孙中山先生是一再告诫党员，要以主义治国，不要以党员治国。如今党治的
局面又是怎样？
在十八年的时候，南京特别市执行委员会曾经呈请国府通令各机关嗣后用人
先尽党员任用，裁员先尽非党员裁减。
民国十九年一月我们在报上又看见江苏教育厅令各县教局校长须尽先任用党
员的通令。
在考试院方面，公布的考试法，第一次就要考试党义。考试院成立的时候，
考试院院长的谈话，对考试委员人选的标准，又说要“在本党有深长历史者”。
总合起来，如今的党治是：从此以后，国家的一切官吏，考试的时候，先考
党义，一切考试官，要在党内有深长的历史。官吏考试以后，各机关用人，尽党
人先用；各机关裁人，尽非党员先裁。换言之，今后的“党治”，是以党员治国。
这点，在我看起来，与当日孙中山先生党治的解释，与中山先生“党人不可
存心做官发财”的告诫是背道相驰了。这点，影响于中国及国民党的前途，极为
重大，我们应有尽情的讨论。
用人，尽党人先用；裁人，尽非党员先裁，这种以党员治国的策略不是南京
国民党自我作古的发现。在一八三Ｏ的时候，美国杰佛森起来做总统，民主党起
来专权的时候，曾经试验过的。他们的标语是：“谁赢谁得”(To the victor，
belongs the spoil)，他们的信条是：“无不是的党员”。他们的手段是同党则
拔毛连茹，异党则斩草除根。这就是美国政治鼎鼎大名的“分赃制度”。
这种制度的影响怎样？入党为得官的捷径，进党是发财的法门。夤缘奔走，
一时风气；贪赃受贿，宦海潮流。结果，美国不止官制紊乱，财政动摇，其极，
政治上的道德，社会上的廉耻，一扫无遗。这就是历史上鼎鼎大名的分赃制度的
局面，这就是以党员治国，而不以主义治国的结果。
美国人费九牛二虎的力量，经数十年的改革运动，才把“党员治国”的罪恶
打倒，才得行公开的竞争的考试制度，才树立美国今日的考官制度。美国如今考
试制度重要的原则，是：(一)官吏为国家的官吏，不是党派的官吏，所以官吏不
受党争的摇动；(二)考试院是国家的考试院，不是某党某派的考试院，所以考试
院的委员，任何党派，不得占三分之二以上；(三)考试方法是要保障人民思想信
仰的自由，所以考试时不得有试探投考人宗教政治信仰的题目；(四)官吏是忠于
国家，不忠于党派，所以官吏不得赞助任何党派的政治活动。
这些，是良好政治上的重要原则。美国如此，欧洲各大文明国的官吏制度，
都是如此。“官吏忠于国家”在德国方面，是载在新宪法上的。英国一九二六年的
Trade Dispute Act，里面的重要条件之一，就在取缔官吏的工团组织，限制官吏
的政党活动。
中国的情形怎样？如今正好与欧美等国背道而驰，同时亦可以说把人家过去
历史上的分赃制度，整个的搬到中国来了。文明的国家，拼着命把党化了的官吏
制度，使他回到忠于国家的道路上来。中国则“党人先用，非党人先去”的呼声，
一天比一天高，借着党治的招牌，来努力做党化吏治的工作。
这里，我要忠告国民党。党员治国是政治思想上的倒车，是文官制度上的反
动，是整理中国吏治的死路，是国民党以党义治国策略上的自杀。
国民党执掌政权，是希望子孙万代之业吗？不然，国民党将来一旦失势，他
党起来，“各机关用人，党人先用；各机关去人，非党人先去”，这是前案具在，
有例可援了。这种轮环式的官吏制度，国家政治前途，要闹成什么局面？推源祸
始，谁负其责？
进一步说，孙中山先生在政治思想上不是主张权与能分开的吗？不是主张权
在人民，能在政府吗？能在政府，当然是专门人才，担任专门职位。今日中国处
一种半开化的地位，人才在那里？集全国的东西洋留学生，抵不上美国一个头等
大学的一届毕业生，在这个人才饥荒的中国，还要分出“党人先用，非党人先去”
的界限来，这的确是国家政治上自杀的现象。
忠实同志们平心静气，计算计算，现在国民党员到底有多少人。国民党员占
了全国知识阶级几分之几？占了留学生，大学毕业生，大学生，全体几分之几？
中国人才已经是可怕的少数。国民党内部的人才，当然又是这少数的少数了。就
把全国的官吏都让给国民党员去做，恐怕人数也分配不下来，责任也担当不下来。
这种“党人先用，非党员先去”的排挤包办的官吏制度，于党无害吗？于国有利
吗？这与三民主义上权与能分开的学说相合吗？
其实，中国今日政治上的新式人才不够，为不可掩盖的事实。国民党政治人
才的缺乏，亦为不可掩盖的事实。我们到美国去请财政顾问，到德国去请军事顾
问，这就是人才不够的铁证。高高的薪水，多多的供应，聘请客卿的时候，凭什
么不说：“各机关顾问，尽国人先用；各机关裁人，洋人先裁”？对外国人，就
承认专门技能，专门智识。中国人对付中国人，“党的立场”“党的历史”这一
切资格都出来了。恐怕是忘记了孙中山先生“党员不可以做官发财为目的”的教
训了罢！
非党员不能做官，为做官仅可入党，这又不幸已成中国目前因果的事实，我
不是说国民党党员，个个是要做官发财；但一班要做官发财的人，在现状底下，
一定会来入党。中国的士大夫，本来就不讲究气节廉耻。袁皇帝时代，眼见他上
表称臣，曹总统时代，眼见他卖票贿选；如今又眼见他口念遗嘱，眼见他胸悬党
微，眼见他口衔加同志，眼见他位居要职了。君子有穷途，小人无绝路。国民政
府蒋主席，洋洋大文，叹息“人心颓踞，世风浇漓，以投机取巧为智，以叛乱反
复为勇，气节堕地，廉耻道丧”，这种现象，在“党员治国”，“党员先用，非
党员先裁”的局面下，恐愈趋而愈下流了。
这又是我对于党务上尽情批评的第三点。
党治在中国，另有条很重要的原则，就是“党内无派，党外无党”。这点又
值得我们的讨论。
这个原则，在孙中山全书里，寻不出根源来，或者不是“遗教”。这或者是
后知后觉们思想统一运动上的标语。
当然，人类社会里，有一天思想真能够统一，那么“党内无派，党外无党”
那种奇事或者有发现的可能。不过思想的不能统一和不必统一，已经有人透澈的
说明过了。在我看起来，人类的经验，自有政党历史以来，从来没有过“党外无
党”这回事，更没有过“党内无派”这回事。政党，本来是与民主政治交相为用，
相辅进行的。以民主主义治党，就不怕“党内有派”；以民主主义治国，就不怕
“党外有党”。民主主义的功用，就在调剂党内的派，党外的党，使一切意见主
张的纷争，走上光明正大的轨道，不趋于革命流血的一条狭路。这点，孙中山先
生在他的“党争乃代流血之争”一篇演词里，亦说得很明白。
其实，“党内无派”与“党外无党”这两句话，亦是背道相驰的。党内有派，
或可减少党外之党。党外有党，或可减少党内之派。人的思想及主张，既然不能
统一，自然要寻条出；路。一面要做到党外无党，一面要做到党内无派，结果，
就逼迫一切不同的思想及主张走到一条狭路上去了。如今，党内无派，逼成一个
改组派；党外无党，逼出许多革命党来了。措火积薪之下，祸发的时候，虽非官
逼民反，恐有党逼民叛的后悔。
这又是我在党务上尽情批评的第四点。
(《新月》2卷8期)
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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